李健吾戲劇與法國(guó)文學(xué)——以福樓拜、莫里哀為例_38592.pdf

1、李健吾以獨(dú)特的“印象式文學(xué)批評(píng)”而為人們熟知，然而，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，他不僅在散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等領(lǐng)域都有建樹(shù)，而且還得過(guò)一些“大家”的贊譽(yù)與好評(píng)?？v觀(guān)其一生，李健吾與戲劇的緣分不解，從最初的登臺(tái)演戲到后來(lái)的創(chuàng)作戲劇、導(dǎo)演戲劇、研究戲劇、發(fā)表戲劇評(píng)論等，我們可以看出他對(duì)戲劇的喜愛(ài)。正是這份對(duì)戲劇的熱愛(ài)，催促著他在戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域里不斷地耕耘。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中常提及的戲劇有《這不過(guò)是春天》、《梁允達(dá)》、《十三年》、《村長(zhǎng)之家》、《以身作則》、

2、《青春》、《黃花》、《販馬記》等，這是他三四十年代的收獲。研究者一般把他二十年代的戲劇歸為早期創(chuàng)作，三四十年代的戲劇為成熟期創(chuàng)作。研究者較多關(guān)注的是其成熟期的創(chuàng)作，而且大多是從人性的視角去解讀。事實(shí)上，從人性的角度切入人生，也確系李健吾戲劇較為獨(dú)特的特點(diǎn)。
　　 本文主要探討李健吾戲劇與法國(guó)文學(xué)的關(guān)系。李健吾成熟期的戲劇明顯地受到過(guò)法國(guó)文學(xué)的影響，特別是福樓拜、莫里哀的影響。這種影響在一定意義上促成了李健吾戲劇的個(gè)性特征，并使其

3、具有了較為久遠(yuǎn)的價(jià)值。
　　 本論文共分五部分：
　　 引言：簡(jiǎn)要概述了李健吾在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就：小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、文學(xué)評(píng)論、外國(guó)文學(xué)翻譯等都有所涉及，并被知名人士所稱(chēng)贊。由于他的愛(ài)好，他的勤奮，他的創(chuàng)作可謂著作等身。引言部分還簡(jiǎn)單分析了李健吾戲劇曾經(jīng)被研究界長(zhǎng)期擱置的原因。
　　 第一章：主要從李健吾的求學(xué)經(jīng)歷，探討李健吾對(duì)法國(guó)文學(xué)的接受。留法期間，李健吾曾走訪(fǎng)福樓拜故居，研究福樓拜著作。他從法國(guó)文學(xué)中

4、尋找到了自己對(duì)文學(xué)、特別是對(duì)戲劇的靈感。正是這種靈感推動(dòng)了他的戲劇創(chuàng)作，李健吾對(duì)法國(guó)文學(xué)的研究由偶然變?yōu)橐环N必然。
　　 第二章：主要從李健吾戲劇美學(xué)思想的潛變與戲劇理論的深化兩個(gè)方面，論述法國(guó)文學(xué)對(duì)李健吾戲劇創(chuàng)作的影響。李健吾的戲劇美學(xué)思想，前期側(cè)重于人生，成熟期重視對(duì)藝術(shù)的追求；李健吾戲劇的核心，是對(duì)真實(shí)人性的呈現(xiàn)，是對(duì)理想的追尋；他所說(shuō)的“誠(chéng)實(shí)”，是主體在生活中所體驗(yàn)到的感情“誠(chéng)實(shí)”。李健吾戲劇理論的深化，主要表現(xiàn)為對(duì)莫里

5、哀喜劇觀(guān)念的吸收，這使李健吾戲劇中增加了一種調(diào)侃的味道。
　　 第三章：主要論述李健吾戲劇創(chuàng)作成熟期的戲劇個(gè)性。李健吾戲劇中的人物性格具有多面性、復(fù)雜性、流動(dòng)性和詩(shī)意化的特點(diǎn)。他不僅能使人物立體地呈現(xiàn)在讀者（觀(guān)眾）面前，而且常給人以詩(shī)意美的感覺(jué)；李健吾的戲劇長(zhǎng)于對(duì)人物作精神分析。他吸收了福樓拜描摹人物病態(tài)心理的手法，能深入人物靈魂深處，揭示人物的心理狀態(tài)；李健吾的戲劇在結(jié)構(gòu)方面，吸收了莫里哀擅長(zhǎng)的“三一律”結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并注重運(yùn)用巧

6、合、誤會(huì)、喬裝等技巧，以增加劇作的趣味性；李健吾的戲劇在語(yǔ)言方面，受莫里哀的影響，形成了簡(jiǎn)約、平淡、本色的風(fēng)格。簡(jiǎn)約是指微言大義，平淡是指人物對(duì)話(huà)語(yǔ)言的生活化，本色是指語(yǔ)言整體上的樸素自然，不刻意雕琢。這些都使他的戲劇具有了獨(dú)特的個(gè)性。
　　 第四章：著重分析李健吾戲劇的當(dāng)下價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)已被程序化、符號(hào)化了的世界里，人越來(lái)越向著“單向度的人”演變，人性常常被分裂，人的本質(zhì)常常受到摧殘。而新啟蒙的目的正是要完成一種救贖，即用彼