經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化：伽達(dá)默爾詮釋學(xué)語(yǔ)言性研究_17110.pdf

1、語(yǔ)言問(wèn)題是二十世紀(jì)哲學(xué)的核心議題。分析哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言邏輯分析或語(yǔ)義分析，并將其作為哲學(xué)的基本任務(wù);以索緒爾為代表的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，注重分析語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu);現(xiàn)象學(xué)派胡塞爾則認(rèn)為語(yǔ)言是思想的外在表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)，不同哲學(xué)流派從不同視角對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行探究，呈現(xiàn)出邏輯化、形式化以及符號(hào)化的研究特征，但均未能深入到語(yǔ)言關(guān)涉人類經(jīng)驗(yàn)的本體性維度。在哲學(xué)詮釋學(xué)視域下，伽達(dá)默爾則以人類經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言本質(zhì)的關(guān)注。本文試圖在伽達(dá)默爾詮釋學(xué)

2、視域下，以語(yǔ)言對(duì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化作用為研究進(jìn)路，探討語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題。
　　本文主要從伽達(dá)默爾語(yǔ)言基本觀點(diǎn)，及作為經(jīng)驗(yàn)固化、秩序化、多樣化過(guò)程的語(yǔ)言性四個(gè)章節(jié)進(jìn)行論證。論文第一章試圖界定伽達(dá)默爾以語(yǔ)言性為內(nèi)涵的語(yǔ)言基本觀點(diǎn)。語(yǔ)言作為人類理解的本體論視域，擺脫了符號(hào)化、工具化的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，通過(guò)組織人類經(jīng)驗(yàn)，以理解參與世界建構(gòu)的方式彌合主—客二分的境遇。因此語(yǔ)言問(wèn)題轉(zhuǎn)向語(yǔ)言性問(wèn)題。第二章主要論述作為經(jīng)驗(yàn)固化過(guò)程的語(yǔ)言性。語(yǔ)言以概念構(gòu)成事件的方

3、式，使世界得以揭示，具有構(gòu)造性。因此，在以語(yǔ)言為媒介的理解過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)以概念的形式得以聚集儲(chǔ)存，并通過(guò)概念化過(guò)程得以顯現(xiàn)。第三章主要論述作為經(jīng)驗(yàn)秩序化過(guò)程的語(yǔ)言性。經(jīng)驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)言內(nèi)在對(duì)話結(jié)構(gòu)的作用，使得效果歷史意識(shí)具體化，進(jìn)而在問(wèn)答對(duì)話結(jié)構(gòu)以事實(shí)化的形式得以持存，顯現(xiàn)其秩序性;第四章主要論述作為經(jīng)驗(yàn)多樣化過(guò)程的語(yǔ)言性。語(yǔ)言以其多種思辨特征，加強(qiáng)了“揭示”與“對(duì)話”功能。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在文學(xué)作品中，經(jīng)驗(yàn)通過(guò)與文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)話，思辨化的世界構(gòu)建等