哈貝馬斯的公民理論.pdf

1、公民問題是政治哲學(xué)中的一個(gè)基本問題。在西方政治傳統(tǒng)中，以亞里士多德為代表的共和主義與源于洛克的自由主義蘊(yùn)涵著兩種不同的甚至相互競爭的公民傳統(tǒng)。盧梭在反思現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上批判洛克式的分裂的公民模式，并向亞里士多德的公共性公民傳統(tǒng)回歸。貢斯當(dāng)在“政治自由”與“個(gè)人自由”二分的基礎(chǔ)上，揭示了古今兩種公民和自由傳統(tǒng)的特征及其問題，并提出整合二者的理論設(shè)想。在當(dāng)代，社群主義的崛起雖然實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)的中心向共同體和成員資格之轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也強(qiáng)化了公民身

2、份抽象的二元對(duì)峙，并以犧牲對(duì)公民身份的整全性理解和把握為代價(jià)。 哈貝馬斯的公民理論繼承了貢斯當(dāng)?shù)乃悸?，并以綜合、揚(yáng)棄和超越兩種公民傳統(tǒng)的抽象對(duì)峙為目標(biāo)。他在交往行動(dòng)理論和商談倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，試圖通過闡明“人民主權(quán)”和“人權(quán)”兩個(gè)概念的互為前提和互相補(bǔ)充的關(guān)系，論證公域自律和私域自律之間共為基原的關(guān)系，從而將兩種公民傳統(tǒng)“縫補(bǔ)”起來。哈氏指出，一方面，只有公民在私域自律受到平等的保護(hù)的基礎(chǔ)上充分獨(dú)立時(shí)，他們才能夠適當(dāng)?shù)乩闷涔蜃?/p>

3、律；另一方面，只有在恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用政治自主時(shí)，他們才能在私域自律方面達(dá)成雙方同意的調(diào)節(jié)。同時(shí)，私域自律和公域自律的內(nèi)在聯(lián)系要求公民共同承認(rèn)一組包括五大類的抽象權(quán)利：基本的消極自由權(quán)、成員資格權(quán)利、正當(dāng)過程權(quán)利、政治參與權(quán)利和社會(huì)福利權(quán)利。 哈氏公民理論建基于市民社會(huì)(經(jīng)濟(jì)系統(tǒng))－公共領(lǐng)域－國家(政治系統(tǒng))的三分法：只有獨(dú)立的公共領(lǐng)域才是個(gè)人自由和政治民主的基礎(chǔ)，自由的市民社會(huì)則為公共領(lǐng)域提供了私人性質(zhì)的生活世界基礎(chǔ)，而國家政治系統(tǒng)則

4、能夠使公共輿論通過民主立法模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂屑s束力的政治權(quán)力影響力。因此哈氏之公民權(quán)政治學(xué)已經(jīng)將重心移至以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域，其主角是在合適的交往條件下具有交往溝通能力的公民，通過交往行動(dòng)和商談行為實(shí)現(xiàn)交往權(quán)力以影響政治權(quán)力，從而使事實(shí)性與有效性之張力在民主秩序內(nèi)得以消解。憲法民主國家的公民正是通過以上三個(gè)領(lǐng)域動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)了公民個(gè)人自由與政治自由的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)公民與國家良性互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合、加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重任。同時(shí)，他還通

5、過論證民族認(rèn)同與公民身份的相互獨(dú)立性，針對(duì)難民和移民問題提出了世界公民理論。哈氏通過公域自律和私域自律之間這一內(nèi)在的共生關(guān)系，彌合了積極公民與消極公民的裂痕，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義公民觀和社群主義公民觀的綜合、超越和包容，建立起綜合三種公民模式的獨(dú)特公民理論——以人類共同的抽象人權(quán)為基礎(chǔ)的共同性公民、以某社群的自我理解的特定價(jià)值和善為目的的認(rèn)同公民和以相互平衡協(xié)調(diào)各個(gè)主體間利益為基礎(chǔ)的利益公民。這種公民理論不僅在理論上整合了兩大公民傳統(tǒng)，而且