《新民說》中的新民思想及其對(duì)中國夢(mèng)的啟示

1、<p>　　《新民說》中的新民思想及其對(duì)中國夢(mèng)的啟示</p><p>　　摘要：梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》是近現(xiàn)代政治改革和思想改革重要著作，其中的新民思想不僅內(nèi)涵豐富還具有十分重要的歷史作用。本文建立在《新民說》寫作的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的背景上，深刻歸納、分析新民思想的三個(gè)內(nèi)涵：進(jìn)取、自治的道德品格；公德、國家的觀念意識(shí)；民主、獨(dú)立的政治能力，最后結(jié)合當(dāng)前中國夢(mèng)的構(gòu)建提出了一些建議。 </p>&

2、lt;p>　　關(guān)鍵詞：《新民說》；新民思想；中國夢(mèng)；實(shí)現(xiàn)路徑 </p><p>　　中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）04-0078-02 </p><p>　　一、《新民說》中的新民思想 </p><p>　　（一）進(jìn)取、自治的道德品格 </p><p>　　進(jìn)取、自治作為梁?jiǎn)⒊旅袼枷胧滓獌?nèi)

3、容，這種“自我意識(shí)”就是新民締造的首要條件。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“進(jìn)化論”思想席卷了中國各個(gè)階層、領(lǐng)域，打破了中國人天朝上國、居高自傲的價(jià)值理念。梁?jiǎn)⒊参樟诉@種進(jìn)步思想，將其轉(zhuǎn)化為人格上的進(jìn)取態(tài)度和體制上自我管理方式?；谶M(jìn)化論的歷史觀，梁?jiǎn)⒊瑢⑿旅袢烁窠缍ㄔ谖磥?，提出了“進(jìn)取”“自治”的主體性的精神，推動(dòng)中國國民性由保守性向進(jìn)取性轉(zhuǎn)變。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人之所以為人，文明之所以為文明，就在于是否知道未來；歷史在進(jìn)步，人也在進(jìn)步，因此要

4、改變以往的奴性心里，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，有聽天命變?yōu)椴磺F(xiàn)實(shí)，由不喜競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)榉e極進(jìn)取。這種新民人格的界定和推崇在根本改變了中國人事不關(guān)己，毫不作為，逆來順受的思想陋習(xí)，倡導(dǎo)了一種新的社會(huì)文明，是扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)停滯不前的一個(gè)新的切入口，徹底摧毀了占據(jù)人們思想的幾千年的封建舊觀念，促進(jìn)了人民和社會(huì)的進(jìn)步。 </p><p>　　梁?jiǎn)⒊趯ⅰ斑M(jìn)步”思想歸結(jié)為四大要素：希望、熱誠、智慧、膽力，這是培養(yǎng)國民的現(xiàn)代進(jìn)取精神的基

5、礎(chǔ)。而中國國民之所以進(jìn)步不大，是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)大一統(tǒng)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)缺乏，周邊都是落后民族文化，語言和文字分離導(dǎo)致知識(shí)不易普及。因此，在他看來要實(shí)現(xiàn)進(jìn)步必須要進(jìn)行破壞，也就是打破思想的禁錮及制度體系的封鎖，這對(duì)于中國來說還是一個(gè)新鮮的存在，而在西方早已成為報(bào)刊雜志的常事。首先在個(gè)人層面上，個(gè)人要符合“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然規(guī)律，因而需要有進(jìn)取意識(shí)、向上的精神；其次在社會(huì)層面上，中國需要新的精神注入，改變盲目自大的無知狀態(tài)，從根本上激發(fā)人民努力進(jìn)取

6、的意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；最后在國家層面上，國民是國家的基礎(chǔ)構(gòu)成，只有每個(gè)國民真正擁有了自我進(jìn)取的精神，中國才能進(jìn)步，才能改變這種落后挨打的局面。 </p><p>　?。ǘ┕?、國家的觀念意識(shí) </p><p>　　梁?jiǎn)⒊?902年的2月8日刊發(fā)的《新民叢報(bào)章程》首次提出了“公德”觀念，該章程的第一條即云“中國之所以不振，由于國民公德的缺乏，并非智慧不開。”[2] （P.62-63）而梁

7、啟超在《新民說》中，更是將公德作為一個(gè)單獨(dú)的章節(jié)來論述其重要性?！拔覈鴩袼钊闭?，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。人而不群，禽獸奚擇。而非徒空言高論曰群之群之，而遂能有功者也；必有一物焉貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉，若此者謂之公德?！盵3]（P.74-76）其所謂的公德乃是利群主義的公德，要求新國民要關(guān)注于社會(huì)公共利益，為群體及民族國家的建立而貢獻(xiàn)自己的力量。梁?jiǎn)⒊麚P(yáng)的社會(huì)公德，意在根除

8、國民劣之根性，喚醒國民的責(zé)任意識(shí)，也就是倡導(dǎo)人之為人，人之為群體，人之為國家。在民族危亡，社會(huì)轉(zhuǎn)型的近代中國，社會(huì)公德就其根本功能是使人民關(guān)注于國家、社會(huì)，不應(yīng)對(duì)政治變革和社會(huì)發(fā)展采取漠不關(guān)己的態(tài)度，而應(yīng)該真正的投入到救亡圖存的民族斗爭(zhēng)中去，壯大革命的力量挽救民族危機(jī)。鑒于人不是孤立的存在，為了改善這種自甘墮落的社會(huì)風(fēng)氣，梁?jiǎn)⒊岢隽斯碌乃枷搿?</p><p>　　人既是個(gè)體的存在，也是群體的存在，之所以這么

9、說是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有獨(dú)立的人格而不受他人約束，但人無法獨(dú)立于社會(huì)之上，超脫社會(huì)的規(guī)約，因此人又是一個(gè)社會(huì)性、群體性的動(dòng)物。亞里士多德《政治學(xué)》中最著名的思想之一是“人天生就是政治動(dòng)物”，而他所謂的“政治”既包含社會(huì)性也包含了國家性（城邦），因而作為一個(gè)新時(shí)期的新國民，梁?jiǎn)⒊趯?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的觀察下首要提出了“公德”“國家”的觀念意識(shí)，很多學(xué)者都把這兩種思想歸為倫理道德思想，而我認(rèn)為這是梁?jiǎn)⒊撍枷氲陌l(fā)端和開創(chuàng)。首先，國民是國家的基礎(chǔ)，

10、國家的性質(zhì)取決于國民的性質(zhì)，梁?jiǎn)⒊f“國者，民之積也，未有其民不新，而其國能立者，彼法國、日本維新之治，其本源所自，昭昭然也?！盵1]（P.132-133）因此國家的命脈掌握在人民手中，國家要想獨(dú)立富強(qiáng)，人民首先應(yīng)具有公德和國家的觀念意識(shí)。 </p><p>　　（三）民主、獨(dú)立的政治能力 </p><p>　　梁?jiǎn)⒊m然在《新民說》中，并未直接把民主作為單獨(dú)一個(gè)章節(jié)進(jìn)行講解，但是他所圍繞

11、的話題都是與民主分不開的，他所做的這一切都是致力于建立一個(gè)以民主為基礎(chǔ)的立憲制的國家，民主的理念也貫穿全文的始終。有了民主才能夠?qū)崿F(xiàn)自由，才能實(shí)現(xiàn)擁有人格乃至政治上的獨(dú)立。在當(dāng)時(shí)的中國，人民受封建專制制度壓迫了幾千年，不僅僅是無法做到政治上的民主和獨(dú)立，人格上的獨(dú)立也未曾獲得，在封建專制制度下，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為明顯的人身依附關(guān)系，因而，在近代中國特殊的社會(huì)歷史條件下，要實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立、自由，其直接的途徑就在于實(shí)現(xiàn)制度民主的變革，消除政

12、治壓迫、身份壓迫、地位壓迫，使社會(huì)由傳統(tǒng)的“身份社會(huì)”向“契約社會(huì)”轉(zhuǎn)型，從而使理想人格生成的整個(gè)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生根本的變化，確立起人與人、人與社會(huì)的新型關(guān)系。 </p><p>　　在民主制度的建立上，梁?jiǎn)⒊鲝埵紫葢?yīng)有立法權(quán)。他說：“國家者人格也。凡人必意志然后有行為，無意志而有行為者，必瘋疾之人也，否則其夢(mèng)囈時(shí)也。國家之行為何？行政是已。國家之意志者何？立法是已。”[4] （P.114-116）而要想實(shí)現(xiàn)立

13、法，應(yīng)該確立立憲政治制度。他的立憲也就是確立起以《憲法》為指導(dǎo)的穩(wěn)定的現(xiàn)代民主制度體系，通過法律保障民主的實(shí)施、人民的自由和獨(dú)立。梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到當(dāng)今的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)專制和立憲的交替的時(shí)期，順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物必有勝，全世界都將歸從于勝利的一方，因而他從生物進(jìn)化的角度，充分闡述了民主制度符合時(shí)代發(fā)展，順應(yīng)了歷史的進(jìn)步。在這方面的論證上不僅僅體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊倪M(jìn)步意識(shí)，也充分表明了這是時(shí)代所需大事所向。 　　二、《新民說》中的新民思想對(duì)中國夢(mèng)的啟示 &l

14、t;/p><p>　?。ㄒ唬┲袊鴫?mèng)的實(shí)現(xiàn)需要弘揚(yáng)國民精神 </p><p>　　梁?jiǎn)⒊壬凇缎旅裾f》中對(duì)新國民的締造，首先就是打造新的國民精神，因此，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的道路上，我們也應(yīng)該繼續(xù)培養(yǎng)和弘揚(yáng)獨(dú)立、進(jìn)取，民主、自治，愛國、守法的國民精神。所謂的國民精神它是以愛國主義為核心的民族精神，它不是空中樓閣虛無縹緲，而是真實(shí)的客觀存在，它作為一種信仰，引領(lǐng)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)，它使得我們更加有信心。

15、任何的改革和發(fā)展都需要?dú)v史的考驗(yàn)，在其實(shí)踐的過程中，總有許多意想不到的磨難，因而需要我們一代代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。中國人自近代以來，實(shí)現(xiàn)了許多革命的勝利，從推翻封建專制統(tǒng)治，到建立中華人民共和國，再到實(shí)現(xiàn)改革開放的偉大壯舉，一直傳承著我們中華民族頑強(qiáng)奮斗的精神、堅(jiān)持不懈的毅力、開拓創(chuàng)新的勇氣。在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，我們有了新的歷史使命――共筑中國夢(mèng)，面對(duì)新的挑戰(zhàn)我們需繼續(xù)弘揚(yáng)我們的民族精神，團(tuán)結(jié)一心克服困難。中國夢(mèng)依托于國民精神，雖然我

16、們已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，但是我們不能有絲毫的自滿，不能有絲毫的懈怠，這就要求我們用實(shí)干托起中國夢(mèng)，把美好的藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，切記“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的訓(xùn)誡，埋頭苦干，頑強(qiáng)拼搏，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。</p><p>　?。ǘ┲袊鴫?mèng)的實(shí)現(xiàn)需要凝聚國民力量 </p><p>　　人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的力量源泉。人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄

17、，任何改革和發(fā)展都離不開人民群眾的支持和參與，因此人民是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的主體，這個(gè)主體的積極性、創(chuàng)造力直接影響著現(xiàn)代化的發(fā)展，人民不應(yīng)該成為現(xiàn)代化發(fā)展的旁觀者，而應(yīng)該發(fā)揮人民的創(chuàng)造力和主體力量，這就要求每一個(gè)國民都應(yīng)有公德、國家的觀念體系。人民是中國夢(mèng)的踐行者，改革發(fā)展的根本力量在于人民群眾，沒有人民任何改革和發(fā)展都是一紙空談，中國現(xiàn)代化實(shí)踐一再證明，正是廣大人民的探索實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)造才取得了如此豐碩的果實(shí)，這就要求每一個(gè)國民都應(yīng)有進(jìn)取、自治

18、道德品格。中國夢(mèng)是每一中國人民的夢(mèng)，它是我們中華民族的共同理想。強(qiáng)國才能富民，富民是為了強(qiáng)國，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也無法離開人民，它最大限度的兼顧和包容了各族人民的根本利益，讓各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層都能看到自身的利益所在，從而凝聚了各方的力量，這是新時(shí)期中國的偉大創(chuàng)舉，這是新時(shí)期發(fā)展的動(dòng)力。自民主革命以來我們就有以人民為基石的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷史的車輪滾滾向前，我們應(yīng)該繼續(xù)秉承著優(yōu)良傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)各族人民，努力凝聚廣大人民的力量，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮斗。 <

19、;/p><p>　　（三）中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要打造國民形象 </p><p>　　無論在任何時(shí)期，改革和發(fā)展都是為了在新時(shí)期的條件下滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，為了人民群眾切身的權(quán)益，為了廣大人民更好更公平更廣泛的共享改革發(fā)展的成果。新時(shí)期我們提出了共筑中國夢(mèng)的偉大構(gòu)想，這更是黨和國家站在人民的立場(chǎng)上，為人民謀福利謀發(fā)展，使人民生活的更加幸福。因而，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要激發(fā)人廣大人民的參與熱情

20、，要從思想上和行動(dòng)上塑造新的國民形象。所謂的新的國民形象，首先就是打破國人心目中的國民意識(shí)。在新時(shí)代每一個(gè)中國人都應(yīng)該提高思想覺悟，審慎自己的權(quán)利和義務(wù)，正確行使自己的權(quán)利、積極履行應(yīng)盡的義務(wù)，樹立一個(gè)良好的國民形象。在世界的舞臺(tái)上，中國人也要打造新的國際形象。中國夢(mèng)的構(gòu)建需要我們大膽創(chuàng)新、打破常規(guī)，在全球化、國際化的當(dāng)今，積極展示自己實(shí)現(xiàn)自己，讓人民看到新的中國，讓世界看到新的中國。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變冷漠的政治態(tài)度，積極參與政治，投身于現(xiàn)代

21、化建設(shè)，加快中國夢(mèng)的建設(shè)。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]梁?jiǎn)⒊?變法通議//梁?jiǎn)⒊ǖ谝痪恚M].北京： 北京人民出版社，1997. </p><p>　　[2]丁江文等.梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編[M].上海：上海人民出版 社，1983. </p><p>　　[3]李慶堂.

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