魚我所欲也課件

1、魚我所欲也,,孟子，名 ，字 ，鄒人，戰(zhàn)國初期 、 。他是孔子的孫子的再傳弟子，是 學派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。,作者簡介,軻,子輿,儒家,亞圣,思想家,教育家,仁政,性善,掌握下列字詞的讀音：,故不為茍（gǒu）得也死亦我所

2、惡（wù）故患有所不辟（bì）也一簞（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）爾而與之乞人不屑（xiè）也,,課文聽讀,聽讀課文，要求：1. 聽準字音；2. 分清句讀。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟

3、也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,原文:,譯文:,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,熊掌:,得兼:,熊的腳掌,是一種珍貴的食品。,同時得到。,魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，

4、那么，我要舍棄魚而選取熊掌。,所想要的/所喜愛的。,所欲:,舍:,舍棄。,取:,選取。,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,原文:,譯文:,生:,義:,生命,大義,生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,原文:,譯文:,有甚于:,茍得:,惡:,患:,辟

5、:,比……更重要。,茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。,wù，厭惡，與“欲”相反。,禍患，災難。,通“避”,躲避。,生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍患我也不躲避。,原文:,譯文:,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如使:,何不用也:,莫:,假如，假使

6、。下文“使”義同。,什么手段不可用呢？,沒有。,如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？,原文:,譯文:,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由是:,通過這種方法。,是故:,因此，由此可見。,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就

7、能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重（那就是“不義”）,原文:,譯文:,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,非獨:,不僅僅。,勿喪:,不丟掉/不喪失。,是心:,這種本性。,不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何

8、加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,原文:,譯文:,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,簞:豆:呼爾而與之:蹴爾: 不屑:,古代盛飯用的圓竹器。,古代一種木制的盛食物的器具。,沒有禮貌

9、地吆喝著給他。,用腳踢著。爾，助詞。,因輕視而不肯接受。,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,原文:,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？辯： 奉：何加:所識窮乏者得我與:,譯文:,見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的

10、俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？,通“辨”，辨別。,侍奉,（有）什么益處。,所熟識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。 與：通“歟”，語氣詞。,原文:,譯文:,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：,鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:,鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧

11、 愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。,第一個“為” wèi,介詞,為了。第二個“為”，wéi，動詞，這里是接受。,先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。,是亦不可以已乎:之謂:本心:,原文:,譯文:,是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,是，此，這種做法。

12、 已，停止，放棄。,天性，天良。羞惡廉恥之心。,這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。,相當于“稱作”“叫做” 。,1.本文的中心論點是什么？（用原文回答）,,重點問題,生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,2.本文體現(xiàn)“性本善”思想的句子是什么？,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,3.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是什么？,呼爾而與之，行道之人弗受；

13、蹴爾而與之，乞人不屑也。,4.由本文要說明的道理概括出的成語是什么？它的現(xiàn)代意義是什么？,舍生取義——為正義事業(yè)而犧牲生命,5、 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。,6.本文主要贊揚了什么？批判了什

14、么？,贊揚了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。,7.你如何理解“非獨賢者有是心也，人皆有之， 賢者能勿喪耳?！边@句話的。,作者認為人人都有向善之心，但實際上并非如此，有些人貪生怕死，見利忘義，在面臨生死存亡的重要抉擇時，只有賢者才保有本心，才能舍生取義。,8.本文運用了哪些論證方法？舉例說明。,舉例論證、比喻論證、對比論證、道理論證。 比如：舉例論證---用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證義重于生。 對比論證---

15、用“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法論證了不能不辯禮義接受萬鐘，用“一簞食，一豆羹”的正面例子和“萬鐘”的反面例子對比，論證義重于利。,舍生取義（ ）,,,,正面,,所欲甚于生,所惡甚于死,反面,,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,,人皆有 賢者能勿喪,,正面,嗟來之食,,,行道之人,乞人,反面,,萬鐘之祿,,宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我,,本 心,,,對 比,論 證,,,論 證,對 比,魚 熊掌,,

16、,道 理 論 證,舉 例 論 證,論點,,比喻論證,,作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？,9、本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談談。,不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。,,10、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？,能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江

17、湖義氣與本文的“義”不同。,11.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的贊歌，請你寫出兩個這樣的事例，再寫出兩句有關的名句。,聞一多橫眉怒對國民黨特務的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。 劉胡蘭面對敵人的鍘刀，毫無懼色，寧死也不說出黨的秘密。,人生自古誰無死，留取丹心照汗青。----文天祥砍頭不要緊，只要主義真。-----夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花----陳毅,12.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批

18、仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要珍愛生命，最近教育部新修訂的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你怎么看待這一問題？,,人的生命是寶貴的，我們應該珍惜僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的傷害，對生命的威脅。,小結,本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人

19、生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。,魚我所欲也,1.故患有所不辟也 （通“避”，躲避）2.萬鐘則不辯禮義而受之 （通“辨”，辨別。）3.所識窮乏者得我與 （得：通“德”，感激。與：通“歟”，語氣詞 嗎。）4.鄉(xiāng)為身死而不受 （通“向”，原先，從前）,,重點詞語,——通假字,1.二者不可得兼 （兩種東西都得到）2.故不為茍得也

20、（茍且求得，指只為求活，不擇手段）3.所欲有甚于生者 （超過 ，勝過）4.故患有所不辟也（禍患）5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）6.賢者能勿喪耳（喪失）7.蹴爾而與之（踐踏）8.乞人不屑也 （認為值得）,,重點詞語,——其它1,9.萬鐘則不辯禮義而受之（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）10.萬鐘于我何加焉（有什么益處）11.今為妻妾之奉為之 （接受）12.妻妾之奉（侍奉）13.是亦不可以已乎（止）14.此之謂失

21、其本心（人原有的羞惡之心）,,重點詞語,——其它2,,重點詞語,——其它3,1．與　　? 所識窮乏者得我與：通“歟”語氣詞，“嗎”　　? 蹴爾而與之： 給予　　 2．而 　　①修飾：蹴爾而與之 呼爾而與之　 ②順接：鄉(xiāng)為身死而不受　?、鄄⒘校荷狒~而取熊掌者也　　④轉(zhuǎn)折：由是則生而有不用也,1、舍生而取義者也 舍棄生命而選取大義。2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厭惡的，但

22、我所厭惡的還有比死亡更厲害的事，所以有的災禍我不躲避。3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 假如人所想要得到的東西沒有超過生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？4、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。5、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不僅賢人有這種本性，人人都有，

23、不過賢人不喪失罷了。,,翻譯句子,6、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。,7、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！,,如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？,,8、所識窮乏者得我與？,所認識的窮困的人受到我的恩惠而感激我嗎？,,9、鄉(xiāng)為身死而不受,原先為了義寧愿死也不接受,,10、是亦不可以已乎？