政治學(xué)原理一)

1、政治學(xué)原理,主講：郭正陽(yáng) Tel:13834624762 Email:gzyang@sxu.edu.cn,政治學(xué)給我們提供了什么知識(shí)？一、政治引發(fā)的思考二、政治學(xué)提供的知識(shí)三、政治學(xué)為三種人提供幫助政治學(xué)書目介紹第一篇 政治的性質(zhì) 第一節(jié)　政治的涵義 一、政治的定義 二、政治的作用 三、作為博弈的政治,政治學(xué)給我們提供了什么知識(shí)？,一、政治引發(fā)的思考政治，離我們太遠(yuǎn)，又太近。政治，太“高尚”，又太“黑

2、暗”。政治，太“高深”，又太“直白”。政治，讓我們“偉大”，也讓我們“渺小”。,二、政治學(xué)提供的知識(shí),亞里士多德的《政治學(xué)》：政治是人類最 高的學(xué)問(wèn)，它研究的是國(guó)家之善的問(wèn)題， 即如何組織和安排人類社會(huì)生活的問(wèn)題。政治學(xué)涉及兩方面的知識(shí)：政治分析原理和政治操作原理。政治分析原理告訴我們政治生活分析的方法，掌握這種方法能使我們知道一個(gè)良好的政治秩序是如何構(gòu)成的。（是什么）政治操作原理涉及政治制度的設(shè)置和政治技術(shù)和技能

3、方面的知識(shí)，它告訴我們一個(gè)良好的政治秩序應(yīng)該如何建立和如何維持。（怎么做）,三、政治學(xué)為三種人提供幫助,1、政治從業(yè)人員 2、政治學(xué)從業(yè)人員 3、普通公民,政治學(xué)書目介紹,【古希臘】亞里士多德：《政治學(xué)》【意】馬基雅維利：《君主論》【英】洛克：《政府論》【法】盧梭：《社會(huì)契約論》【英】密爾：《論自由》【美】拉斯韋爾：《政治學(xué)——誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？》【法】托克維爾：《論美國(guó)的民

4、主》（董果良譯），商務(wù)印書館1988年版1997年印?！镜隆宽f伯：《新教倫理與資本主義精神》，任曉等譯，三聯(lián)出版社，1987年版；《儒教與道教》商務(wù)印書館（或者閱讀最近廣西師大出版社出的6卷本韋伯著作）,,【美】亨廷頓著，王冠華等譯：《變化社會(huì)中的政治秩序》，三聯(lián)書店1988年版；《文明的沖突與世界秩序的重建》（周琪、劉緋、張立平、王圓譯），新華出版社2002年版【美】科恩著，聶崇信、朱秀賢譯：《論民主》，商務(wù)印書館1988年版。

5、【美】羅伯特·達(dá)爾著，譚君久等譯：《多頭政體：參與與反對(duì)》，商務(wù)印書館2003年版；【美】西摩·馬丁·李普塞特：《政治人——政治的社會(huì)基礎(chǔ)》，聶蓉譯，商務(wù)印書館1993年版?！久馈考s瑟夫·熊彼特著，吳良健譯：《資本主義、社會(huì)主義與民主》，商務(wù)印書館1998年版?！久馈繚h密爾頓、杰伊、麥迪遜著，程逢如等譯：《聯(lián)邦黨人文集》，商務(wù)印書館1980。,第一篇 政治的性質(zhì),第一節(jié)　　政治的涵義

6、 一、政治的定義 二、政治的作用 三、作為博弈的政治,一、政治的定義,（一）非馬克思主義的政治觀價(jià)值性解釋：從應(yīng)然的理想的角度來(lái)定義政治，認(rèn)為政治應(yīng)當(dāng)具有某種價(jià)值性特征或標(biāo)準(zhǔn)，背離這個(gè)特征或標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)政治，就是不正義或不道德的。中國(guó)古代儒家思想對(duì)政治的理解：“政者，正也。子帥以政，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》） “為政以德”，即以統(tǒng)治者的道德規(guī)范和禮制對(duì)人民進(jìn)行教化。柏拉圖認(rèn)為政治就是實(shí)

7、現(xiàn)“正義的理想國(guó)”。亞里士多德認(rèn)為政治就是“全城邦可以得到自足而至善的生活”，即“人類真正的美滿幸?！薄＃ā墩螌W(xué)》P140，商務(wù)印書館，1986）,,神學(xué)性解釋：這是一種宗教性的思維向度，在這種思維向度下，政治生活是神意的安排。政治的神學(xué)性解釋為政治生活提供了一時(shí)的合法性基礎(chǔ)。中國(guó)古代表現(xiàn)為“天人合一”，漢代董仲舒認(rèn)為帝王受命于天，是秉承天意統(tǒng)治天下的，因此成為“天子”。在西方表現(xiàn)為“君權(quán)神授”，特別是在中世紀(jì)，封建主階級(jí)宣揚(yáng)神

8、權(quán)思想，認(rèn)為“一切權(quán)力來(lái)自神”。,,權(quán)力性解釋：這是一種現(xiàn)實(shí)主義思維向度。它把政治理解為對(duì)權(quán)力的追求和運(yùn)用。中國(guó)古代以法家為代表的“法”“術(shù)”“勢(shì)”的政治之道；西方以馬基雅維利為代表的現(xiàn)實(shí)主義政治觀，把政治的核心理解為奪取權(quán)力、維護(hù)權(quán)力和擴(kuò)大權(quán)力；德國(guó)馬克思·韋伯認(rèn)為，政治是指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配；美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾認(rèn)為，政治就是研究“權(quán)力的形成和分配”，研究誰(shuí)得到什么，如何得到和何時(shí)得到。,,管理性解釋：這

9、是一種現(xiàn)代管理的思維向度。它把政治視為公共管理活動(dòng)。孫中山說(shuō)，“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事就是政治?！保ā秾O中山選集》（下），P661，人民出版社，1956）英國(guó)政治學(xué)家麥肯齊認(rèn)為政治是“參與一個(gè)社會(huì)的全面的管理進(jìn)程”。（《政治學(xué)》，英文版，P168。）,,（二）馬克思主義的政治觀第一，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)第二，政治是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)第三，政治就是要爭(zhēng)取和保持政權(quán)第四，政治是一門科學(xué)，是一種藝術(shù),,政治：就

10、是人們圍繞公共權(quán)力而展開的活動(dòng)以及政府運(yùn)用公共權(quán)力而進(jìn)行的資源的權(quán)威性分配的過(guò)程。,,1、社會(huì)需要進(jìn)行資源分配人是有欲望的，滿足人們欲望的資源是稀缺的；人們所需求的資源是有代價(jià)的，要得到它們必須付出經(jīng)濟(jì)、時(shí)間甚至生命的代價(jià)。因此，任何一個(gè)社會(huì)必須尋求一種途徑以決定這些資源和代價(jià)是如何分配的。這個(gè)過(guò)程就是政治。,,2、分配必須是權(quán)威性的政治關(guān)心的是“被認(rèn)為對(duì)整個(gè)社會(huì)有權(quán)威性的政策的關(guān)系”（戴維·伊斯頓《政治體系》，P1

11、28）。有權(quán)威性的政策是指這一政策對(duì)所有人都有權(quán)威性，對(duì)所有人都有約束力。權(quán)威性分配是指，在大多數(shù)社會(huì)，由擁有權(quán)威和權(quán)力的政府機(jī)構(gòu)去做出決定。此外，一個(gè)政治體系不但分配好處，還要分配代價(jià)。,,3、權(quán)威性的分配是一個(gè)系統(tǒng)化的過(guò)程 輸入 政治系統(tǒng) 輸出

12、 圖1－1,政府（權(quán)威性政策制定者）,社會(huì)的其他系統(tǒng),政策產(chǎn)品,反饋,,,,政治是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。政治過(guò)程的關(guān)聯(lián)性。政府是“誰(shuí)得到什么”的主要決定者。,二、政

13、治的作用,1、政治的首要功能是維護(hù)社會(huì)秩序2、政治對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的反作用,圖1－3,,資本主義建立以來(lái)的人類政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展大致可以劃分為以下線索：（1）自由主義的英國(guó)模式。（2）集權(quán)主義的德國(guó)模式。（3）威權(quán)主義的韓國(guó)模式。（4）傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式。,,3、政治可以提升被統(tǒng)治者或民眾的地位階級(jí)社會(huì)，被統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)奪取政治權(quán)力改變自己的經(jīng)濟(jì)地位?，F(xiàn)代社會(huì)，民眾通過(guò)政治參與分配或享有政治權(quán)力。,三、作為博弈的政治,1、零和博

14、弈（Zero game）：參加者一方所得為另一方所失的博弈。2、非零和博弈（Non-zero-sum game ）：指一方參加者的所得不再恰好為另一的所失，他們不再是完全敵對(duì)的，而且有可能一致認(rèn)為博弈的某一結(jié)局比另一結(jié)局更佳。,,消極的非零和博弈：適用的政治情形是參與者處于總體沖突之中或沒有意識(shí)到共同利益，每一方采取的策略是追求全面的勝利，結(jié)果是輸家多于贏家，甚至都是輸家。積極的非零和博弈：適用的政治情形是參與者有分歧，但存在共