政治學(xué)第一講-政治與政治學(xué)

1、政治學(xué)導(dǎo)論 An Introduction to the principles of politics,吳瑞才blackmai@hqu.edu.cn,It was the best of times, it was the worst of times, it was the age of wisdom, it was the age of foolishness, it was the epoch of belief, it

2、 was the epoch of incredulity, it was the season of Light, it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair, we had everything before us, we had nothing before us, we were all going

3、direct to Heaven, we were all going direct the other way.A Tale of Two Cities Dickens, Charles（1812-1870）,人天生是一種政治（城邦——city-state）動(dòng)物 ——亞里士多德,第一講 政治與政治學(xué),Contents,,一,

4、人與政治的關(guān)系 參考：【日】加藤節(jié)：《政治與人》，北京大學(xué)出版社2003年版。,,在政治學(xué)漫長(zhǎng)的歷史中，人與政治應(yīng)該是什么樣的關(guān)系，始終是一個(gè)最具根本性的問(wèn)題。因?yàn)檎渭仁侨祟?lèi)的活動(dòng)本身，同時(shí)又因?yàn)樗哂心撤N外在于人的力量，從而潛藏著對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)或者生活方式加以主宰的危險(xiǎn)傾向。,現(xiàn)代人的政治狀況,“政治化”與“政治冷淡”并存

5、,“政治化”,一，政治權(quán)力能夠加以統(tǒng)治和支配的人群范圍已經(jīng)無(wú)限地得到了擴(kuò)大；二，政治權(quán)力在越來(lái)越高的程度上滲透到了人們的生活之中；三，政治的影響力正不斷地?cái)U(kuò)大到政治以外的人類(lèi)文化的各個(gè)領(lǐng)域，比如說(shuō)宗教、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、體育等等，從而剝奪了它們的獨(dú)立性和自主性。,“政治冷淡”,一，現(xiàn)代的政治機(jī)制日益復(fù)雜，而其規(guī)模則已經(jīng)擴(kuò)大到了國(guó)際的范圍；二，社會(huì)總體的官僚化與合理性的進(jìn)展、每一個(gè)人所歸屬的機(jī)構(gòu)和組織作為一種非人格化結(jié)構(gòu)的特征日益明

6、顯，是現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致“政治冷淡”的第二個(gè)方面的原因；三，在現(xiàn)代人的思想中，政治自身所具有的“可疑的”與“丑惡的”特性已經(jīng)根深蒂固。,續(xù),四，由于大眾傳媒在事實(shí)上發(fā)揮了一種把大眾的興趣轉(zhuǎn)移到那些非政治性的對(duì)象上，并且對(duì)其加以固定化的功能；五，現(xiàn)代人過(guò)度繁忙的日常生活使他們無(wú)暇關(guān)心政治。,政治是什么？,,二,,現(xiàn)在我們使用的“政治”這個(gè)字眼在中國(guó)古代的先秦諸子那里也有使用，但更多的是分開(kāi)使用。 “政”指的是國(guó)家的權(quán)力、制度、秩

7、序和法令，“治”主要有兩種涵義：一是指管理和教化人民，二是指社會(huì)安定、秩序良好的狀況。近代，日本人將“politics”翻譯為“政治”,,人們對(duì)政治的解釋和定義歷來(lái)不同。古今中外的思想家、政治學(xué)家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，闡發(fā)了不同的政治觀(guān)，因此，對(duì)政治概念也形成了不同的解釋。這些解釋的大體思路可以歸納如下：,1.價(jià)值性解釋?zhuān)哼@是一種政治哲學(xué)的思維向度。,無(wú)論從儒家 “德治” 的角度出發(fā)，還是從西方 “正義” 的角度出發(fā)， 人們傾向于從應(yīng)

8、然的理想的角度來(lái)定義政治，認(rèn)為政治應(yīng)當(dāng)具有某種價(jià)值性特征或標(biāo)準(zhǔn)，背離這個(gè)特征或標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)政治，就是不正義或不道德的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種闡釋為確立政治的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)提供了根據(jù)。,續(xù)：,孟子：“政者正也。子率以正，孰敢不正？”孔子：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，民免且格?！?續(xù)：,在西方， 把政治與某種倫理價(jià)值聯(lián)系在一起的， 首推古希臘的柏拉圖和亞里士多德。 柏拉圖認(rèn)為，

9、政治的本質(zhì)問(wèn)題在于“正義”， 因此， 他的理想國(guó)就是“正義” 國(guó)， 它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德。而亞里士多德則把政治等同于“最高而最廣的善”， 認(rèn)為它是人們相互間的一種道德性結(jié)合。,2.神學(xué)性解釋?zhuān)?這是一種宗教性的思維向度,在中國(guó)主要表現(xiàn)為 “受命于天” 的思想，在西方主要表現(xiàn)為 “君權(quán)神授” 的政治觀(guān)。 在這種思維向度下，政治生活是神意的安排。政治的神學(xué)性解釋為政治生活提供了一時(shí)的合法性基礎(chǔ)。,3.權(quán)力性解釋?zhuān)哼@是一種現(xiàn)

10、實(shí)主義的思維向度，它把政治理解為對(duì)權(quán)力的追求和運(yùn)用,具體表現(xiàn)是，中國(guó)古代以法家為代表的 “法”、 “術(shù)”、 “勢(shì)” 的政治之道； 孔子：“為政不難，不得罪于巨室”；西方以馬基雅維利 （N. Machiavelli，1469—1527） 為代表的現(xiàn)實(shí)主義政治觀(guān)，把政治的核心理解為奪取權(quán)力、維護(hù)權(quán)力和擴(kuò)大權(quán)力；,續(xù)：,德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯· 韋伯 （M. Weber， 1864—1920） 認(rèn)為， 政治是指力求分享權(quán)力或力求影響

11、權(quán)力的分配； 美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾 （H. Lasswell） 認(rèn)為， 政治主要指 “權(quán)力的形成和分配”。,續(xù)：,J.-J. Chevalier：“在廣義上講，權(quán)力這個(gè)概念有種種外在形式。但這個(gè)詞總使我們聯(lián)想起政治?！薄墩嗡枷胧贰稴chwartzenberg：“無(wú)論如何，我們總是一般地將政治科學(xué)定義為關(guān)于權(quán)力的科學(xué)?！薄墩紊鐣?huì)學(xué)》,4.管理性解釋?zhuān)哼@可以理解為是一種現(xiàn)代管理的思維向度，它把政治視為公共管理活動(dòng)。,從公共政策的角度講

12、，政治可以被定義為公共政策的制定和執(zhí)行過(guò)程；從公共管理協(xié)調(diào)的角度講，政治又可以被定義為協(xié)調(diào)不同利益群體之間利益關(guān)系的過(guò)程；從公共管理的參與角度講，政治還可以被定義為社會(huì)成員從事社會(huì)公共活動(dòng)的方式、方法和途徑等等。,續(xù)：,美國(guó)出版的《政治思想百科全書(shū)》： 政治是意見(jiàn)及利益均不相同的集團(tuán)做出共同的決定、共同的選擇的一種程序。這些決定和選擇超越了各集團(tuán)的界限，并象征著一種共同的政策。,續(xù)：,David Eas

13、ton：政治是價(jià)值在社會(huì)中的權(quán)威性分配。（一個(gè)政治體系可以被定義為一個(gè)互相作用著的整體系統(tǒng)。通過(guò)這種相互的作用，價(jià)值在社會(huì)中通過(guò)權(quán)威的方式被重新分配。）《政治體系分析》 艾薩克：政治主要是一種決定“誰(shuí)能得到什么”的活動(dòng)。蘭尼：政治是指政府的政策制定過(guò)程，或者說(shuō)是團(tuán)體的決策與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。,三、,政治學(xué)的歷史演進(jìn)（一）政治學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵（二）政治學(xué)的演進(jìn),作為政治學(xué)的創(chuàng)始人，亞里士多德專(zhuān)門(mén)著有 《政治學(xué)》， 認(rèn)為政治學(xué)是人類(lèi)最高的學(xué)問(wèn)

14、，因?yàn)樗芯康氖菄?guó)家之善的問(wèn)題，即如何組織和安排人類(lèi)社會(huì)生活的問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為，人是一種政治的動(dòng)物 （Man is by nature a political animal）。 也就是說(shuō)，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。要過(guò)集體生活，就存在一個(gè)組織問(wèn)題。那么，人類(lèi)社會(huì)生活到底如何組織和安排才算不失為公平合理， 即符合所謂“正義” 原則？這就是政治學(xué)研究的根本問(wèn)題。,,正是建立在亞里士多德這種學(xué)科界定的基礎(chǔ)上，政治學(xué)從事權(quán)力的組織和

15、安排研究，其中包括對(duì)公共權(quán)力如何產(chǎn)生、 如何構(gòu)建、 如何配置等問(wèn)題的研究，而在這種研究當(dāng)中，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系、社會(huì)與政府的關(guān)系、政府權(quán)力各個(gè)部分結(jié)構(gòu)的關(guān)系以及中央與地方的關(guān)系成為政治學(xué)研究的核心問(wèn)題。,政治學(xué)的兩大研究方向：,規(guī)范性研究 ＝ 尋找理想的國(guó)家與政府體制。經(jīng)驗(yàn)性研究 ＝ 強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治現(xiàn)象的理解與分析。,政治學(xué)的兩大主要研究途徑,哲學(xué)的傳統(tǒng) 經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng),哲學(xué)的傳統(tǒng),古希臘哲人對(duì)于政治的研究被視為政治哲學(xué)之開(kāi)端主要

16、探討倫理、道德以及規(guī)范的議題反思“應(yīng)然”（ought to be），而非“實(shí)然”（to be）的議題,哲學(xué)的傳統(tǒng),常見(jiàn)研究方式：以政治思想史的方式，探討重要思想家經(jīng)典著作中的思想精髓例子：對(duì)于盧梭《社會(huì)契約論》、馬克思《資本論》的文本分析,經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng),該傳統(tǒng)主張經(jīng)驗(yàn)是獲得知識(shí)的唯一基礎(chǔ)，一切假設(shè)均應(yīng)透過(guò)觀(guān)察加以檢證實(shí)證主義主張有關(guān)政治的研究應(yīng)遵循自然科學(xué)的方法例子：投票行為的量化統(tǒng)計(jì)實(shí)證主義的高峰期：1950-1960七O年

17、代以來(lái)政治哲學(xué)研究出現(xiàn)復(fù)蘇,政治學(xué)的分支學(xué)科：,聯(lián)合國(guó)教科文組織1949年的劃分：Ⅰ.政治理論： （1）政治理論，（2）政治思想史；Ⅱ.政治制度： （1）憲法，（2）中央政府，（3）地區(qū)和地方政府，（4）公共管理，（5）政府的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)功能，（6）政治制度比較；Ⅲ.政黨、社團(tuán)與公眾輿論： （1）政治黨派，（2）社團(tuán)與協(xié)會(huì)，（3）公民對(duì)政府和管理的參與，（4）公眾輿論；Ⅳ.國(guó)際關(guān)系： （1）國(guó)際政策，（

18、2）國(guó)際組織與管理，（3）國(guó)際法。,政治學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系：,1975年，在《政治科學(xué)手冊(cè)》中，兩位主編認(rèn)為，政治科學(xué)這門(mén)學(xué)科“很難界定，雜亂無(wú)章并且是雜質(zhì)的”。20年后，政治科學(xué)的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：專(zhuān)業(yè)化、分化和雜化。政治科學(xué)的邊界變得更為開(kāi)放并且不停地變化。專(zhuān)業(yè)化過(guò)程導(dǎo)致了子領(lǐng)域的不斷分化；社會(huì)科學(xué)相鄰學(xué)科之間越來(lái)越多的相互借鑒、交流，形成了雜化的現(xiàn)象。,一些雜化的領(lǐng)域：,政治心理學(xué)政治地理學(xué)政治社會(huì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治人類(lèi)學(xué),

19、,（二）政治學(xué)的演進(jìn),西方政治學(xué)的演進(jìn)：,教科書(shū)分為四個(gè)階段：1．古典主義時(shí)期（從古希臘到19世紀(jì)中葉）特征是強(qiáng)調(diào)規(guī)范性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)道德、倫理和價(jià)值判斷的研究2．傳統(tǒng)主義時(shí)期（從19世紀(jì)中葉至二戰(zhàn)）這個(gè)時(shí)期是所謂的“政治科學(xué)”的創(chuàng)立時(shí)期。1880年，哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)辦政治學(xué)院，這成為現(xiàn)代政治科學(xué)研究興起的一個(gè)象征性標(biāo)志。這個(gè)時(shí)期學(xué)者們的研究主要是描述性的，注意描述當(dāng)時(shí)的政治制度與過(guò)程，重點(diǎn)放在依法構(gòu)成的政府上，并以法律文件及憲法規(guī)

20、定作為主要的資料基礎(chǔ)。3．行為主義時(shí)期（從二戰(zhàn)后至20世紀(jì)60年代中期）特點(diǎn)（見(jiàn)教科書(shū)18頁(yè)）4．后行為主義時(shí)期（從20世紀(jì)60年代開(kāi)始） 羅爾斯《正義論》,,希臘時(shí)期：發(fā)現(xiàn)關(guān)于城邦國(guó)家的理論。代表人物：柏拉圖 ，《理想國(guó)》亞里士多德 ，《政治學(xué)》,《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖在大約西元前390年所寫(xiě)成的作品，書(shū)籍以對(duì)話(huà)錄為表達(dá)形式。書(shū)中主要是在探討政治科學(xué)，對(duì)后來(lái)的學(xué)者有巨大的影響，成為政治學(xué)領(lǐng)域的基本經(jīng)

21、典。對(duì)話(huà)的中心問(wèn)題：什么是正義？從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，柏拉圖建造一個(gè)理想的城市。這個(gè)城市的司法理論是完美的。柏拉圖的理想政體模式是依靠德性，建立在知識(shí)和真理之上的貴族政體。,續(xù),在《政治家篇》和《法律篇》中，柏拉圖對(duì)理想政體和現(xiàn)實(shí)政體根據(jù)統(tǒng)治者數(shù)量進(jìn)行了區(qū)分，分為君主政體、僭主政體、貴族政體、寡頭政體、民主政體和暴民政體。這個(gè)理論被亞里士多德進(jìn)一步完善，一直為政治家們所采用。此外，柏拉圖在《法律篇》還提出了“混合政體”。他認(rèn)為這是最好最穩(wěn)

22、定的政體，綜合了君主政體的智慧和德性，民主政體的自由。這個(gè)理論被認(rèn)為是近代分權(quán)式政府的理論先驅(qū)。,,《政治學(xué)》是亞里士多德關(guān)于其政治學(xué)理論的一部講稿，也是古希臘政治學(xué)思想的集大成者。其核心內(nèi)容是關(guān)于城邦問(wèn)題，以“人是天生的政治動(dòng)物”為前提，分析了城邦的形成及基礎(chǔ)，探討了各種城邦理論、制度、研究了各政體的分類(lèi)和變革，并提出了他關(guān)于理想城邦的設(shè)想，從而成為西方政治學(xué)研究的開(kāi)山之作，被視為政治研究體系的典范。,,柏拉圖的《理想國(guó)》和亞里士多德

23、的《政治學(xué)》被認(rèn)為是政治學(xué)的創(chuàng)始之作。尤其是亞里士多德在相當(dāng)程度上指出了后來(lái)西方政治學(xué)研究的正確方向。,,羅馬時(shí)期：因所有人都服從上帝和人類(lèi)理性所制定的法律，所以每個(gè)人皆為平等的公民，每個(gè)人皆享有同等的人性尊嚴(yán)與敬重。國(guó)家是共同擁有國(guó)家和法律的人所組成的道德共同體。羅馬法的信念深深影響歐陸國(guó)家。代表人物：西賽羅，《論國(guó)家》、《論法律》,近代時(shí)期：始于文藝復(fù)興與宗教改革?；浇绦叛霾辉偈钦渭叭藗?nèi)粘Ｉ畹闹行?。民族?guó)家于此時(shí)期逐漸興

24、起，且政府權(quán)力集中。早期代表人物：馬基亞維利 （1469 - 1572），《君主論》布丹（1529/1530 - 1596），《共和六書(shū)》霍布斯（1588 - 1679），《利維坦》此時(shí)期政治理論家強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家與君主權(quán)威的理論,《君主論》的主要論點(diǎn)是，國(guó)家的福利證明任何行動(dòng)路線(xiàn)的正當(dāng)性。在政治事務(wù)中，政治需要壓倒倫理；公共生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)是不同于私人生活中的道德準(zhǔn)則的。馬基雅維利認(rèn)為，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，公平交易可能是

25、一種代價(jià)太高的奢侈的行為，為了便于交易，也許有必要采取欺詐和暴力行為，這種做法在人們看來(lái)似乎是難以接受的，并且可能是有罪的，但在政治領(lǐng)域卻是例外。這體現(xiàn)了馬基雅維利的“國(guó)家與道德毫不相關(guān)，政治和倫理應(yīng)該彼此分離”的中心觀(guān)點(diǎn)。馬基雅維利相信，政治只有一個(gè)目標(biāo)，那就是成功。,所謂“利維坦”，是《圣經(jīng)》中記載的一種力大無(wú)窮的巨獸的名字 ，霍布斯用來(lái)喻指一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家 ?！独S坦》一書(shū)集中地表達(dá)了他的國(guó)家﹑法律﹑政治與宗教的觀(guān)點(diǎn)。,中期代表人物

26、：洛克（1632 - 1704），《政府論》盧梭（1712 - 1778），《社會(huì)契約論》康德（1724 - 1804），《道德形而上學(xué)》密爾（1806 - 1873），《功利主義》此時(shí)期政治理論家強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的限制與改革，關(guān)心個(gè)人與國(guó)家間之間的關(guān)系。,《政府論》下篇，系統(tǒng)地闡述了公民政府的真正起源、范圍和目的?！　∑渲饕獌?nèi)容包括：（1）自然狀態(tài)。 ?。?）政治社會(huì)的起源。 ?。?）政府的目的是保護(hù)私有財(cái)

27、產(chǎn)。（4）法治與分權(quán)。 （5）人民主權(quán)與政府解體。,“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！?“人生而自由，卻又無(wú)往不在枷鎖之中?！北緯?shū)一開(kāi)篇，盧梭就向世人道出了人類(lèi)對(duì)自由、平等的永恒追求?！渡鐣?huì)契約論》1762年在法國(guó)甫一面世，便在歐洲社會(huì)引起強(qiáng)烈的震蕩，遭到群小攻擊。而到了法國(guó)大革命時(shí)期，《社會(huì)契約論》開(kāi)始受到熱情的贊美，許多革命者將其奉為人生寶典，盧梭則成為了法國(guó)大革命的

28、始作俑者。本書(shū)對(duì)近現(xiàn)代民主的貢獻(xiàn)在于提出了人民主權(quán)原則。作者認(rèn)為，必須經(jīng)過(guò)多數(shù)民眾的同意，國(guó)家政權(quán)才具備正當(dāng)性；同時(shí)，《社會(huì)契約論》中提到的法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等理念，成為了后來(lái)世界民主發(fā)展不可或缺的內(nèi)在因素。這些理念即使放在今天，仍然閃耀著奪目的光彩。薩拜因曾對(duì)盧梭有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“他的巨大作用在于，從廣義而言，他把哲學(xué)帶到與其傳統(tǒng)相反的道路上去了”。,托克維爾,托克維爾是法國(guó)的政治思想家和歷史學(xué)家。他最知名的著作是《論美國(guó)的民

29、主》以及《舊制度與大革命》，在這兩本書(shū)里他探討了西方社會(huì)中民主、平等與自由之間的關(guān)系，并檢視平等觀(guān)念的崛起在個(gè)人與社會(huì)之間產(chǎn)生的摩擦。在《論美國(guó)的民主》一書(shū)里，托克維爾以他游歷美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，從古典自由主義的思想傳統(tǒng)出發(fā)，探索美國(guó)的民主制度及其根源，這本書(shū)成為社會(huì)學(xué)的早期重要著作之一。,托克維爾以他敏銳的觀(guān)察力，從一名第三者的角度觀(guān)察新大陸的民主制度。他贊揚(yáng)了民主制度在美國(guó)的成功發(fā)展，但他同時(shí)也對(duì)于民主制度下出現(xiàn)多數(shù)暴政的可能性提出了警告—

30、他將那稱(chēng)為是“溫和的暴政”。這本書(shū)是托克維爾在19世紀(jì)初期以游歷美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)所寫(xiě)成的，那時(shí)正是美國(guó)剛經(jīng)歷了自由市場(chǎng)革命、西部擴(kuò)展、以及杰克遜民主的快速發(fā)展，完全改變了美國(guó)生活面貌的時(shí)候。托克維爾認(rèn)為民主可以適當(dāng)?shù)钠胶庾杂膳c平等兩者，在照顧個(gè)人的同時(shí)也顧及社會(huì)的發(fā)展。托克維爾認(rèn)為過(guò)度的社會(huì)平等會(huì)導(dǎo)致人與人之間的孤立，造成更多的政府干預(yù)、以及自由遭到侵蝕。托克維爾也批評(píng)了個(gè)人主義，他認(rèn)為人與人之間根基于相同目標(biāo)的團(tuán)結(jié)合作，能將美國(guó)建立為一個(gè)更

31、理想的國(guó)家，也能因此而建立起一個(gè)公民社會(huì)，從而避免過(guò)度依賴(lài)政府的干預(yù)。,現(xiàn)代政治科學(xué),19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代政治科學(xué)創(chuàng)立。,制度主義,早期的制度主義者受到傳統(tǒng)政治哲學(xué)和歐洲大陸國(guó)家學(xué)影響，主要關(guān)注自上而下的制度設(shè)計(jì)問(wèn)題。認(rèn)為制度是影響人類(lèi)行為的基本因素，對(duì)政治機(jī)構(gòu)運(yùn)作的研究主要通過(guò)對(duì)政治制度中權(quán)力分配和人類(lèi)行為的法律與機(jī)構(gòu)約束地了解。主要通過(guò)制度研究法和歷史比較法進(jìn)行研究。制度研究法以政治制度為研究對(duì)象，主要研究立法、行政與司法等

32、政治機(jī)構(gòu)，研究的主要資料是憲法、法律、政府文件、議會(huì)日程等資料，從這些資料中分析特定社會(huì)的政治價(jià)值，并設(shè)計(jì)出符合某種目的的政治機(jī)構(gòu)或制度。制度研究法所欠缺的普遍歸納性，歷史比較法正好能夠彌補(bǔ)。歷史比較法注重于比較不同國(guó)家之間的制度，對(duì)不同制度進(jìn)行比較，以及對(duì)各國(guó)制度的歷史變遷進(jìn)行比較，通過(guò)歸納得出普遍化法則。,行為主義,行為主義反對(duì)政治哲學(xué)研究中的思辯與演繹方法，也反對(duì)制度主義的靜態(tài)描述和簡(jiǎn)單寫(xiě)實(shí)，認(rèn)為政治學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是實(shí)際存在并

33、且可以觀(guān)察到的政治行為。行為主義注重?cái)?shù)據(jù)的收集和整理，常常運(yùn)用數(shù)學(xué)模型、模擬實(shí)驗(yàn)、直接探查、實(shí)地觀(guān)察技術(shù)手段進(jìn)行研究。主要原則包括了精確性、純科學(xué)、量化研究和價(jià)值去除。,續(xù),其主要理論包括：政治系統(tǒng)論：采用系統(tǒng)論和控制論的方法，不以國(guó)家為對(duì)象，而以政治系統(tǒng)為研究對(duì)象。注重從宏觀(guān)角度考察政治過(guò)程，尤其是政策制定和執(zhí)行中的價(jià)值分配問(wèn)題。主要代表人物有戴維·伊斯頓、莫頓·卡普蘭。 結(jié)構(gòu)功能主義：發(fā)展自政治系統(tǒng)論，研究政

34、治系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)，及其相互關(guān)系。代表人物有加布里埃爾·阿爾蒙德。 政治溝通理論：采用控制論、信息論的方法，把政治系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程看作是信息的變換和控制過(guò)程，注重研究政治系統(tǒng)中的決策活動(dòng)和信息溝通。主要代表人物有卡爾·多伊奇。,續(xù),政治文化理論：研究影響人們政治行為的文化因素，包括政治認(rèn)知、政治感情、政治態(tài)度和政治價(jià)值等。主要代表人物有悉尼·唯巴。 政治發(fā)展理論：繼承了制度主義中的歷史比較分析方法，同時(shí)結(jié)

35、合了行為主義中的新方法，通過(guò)兩種方法的綜合運(yùn)用考察從不發(fā)達(dá)政治體系向發(fā)達(dá)政治體系的變遷。 政治計(jì)量學(xué)：運(yùn)用數(shù)學(xué)模型和統(tǒng)計(jì)方法對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行定量研究，嚴(yán)格按照科學(xué)研究的方式從假設(shè)開(kāi)始，通過(guò)數(shù)據(jù)分析進(jìn)行實(shí)證。 精英理論 政治心理學(xué),新制度主義,1980年代以來(lái)，美國(guó)興起了新制度主義學(xué)派，重新強(qiáng)調(diào)制度主義的研究路徑，注重研究制度的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)政治活動(dòng)的影響，尤其是制度與行為和觀(guān)念的關(guān)系。作為對(duì)行為主義的反動(dòng)，新制度主義認(rèn)為從個(gè)體出發(fā)從而研

36、究整體的觀(guān)念是錯(cuò)誤的，整體并不是個(gè)體的簡(jiǎn)單相加。,續(xù),其主要流派有：理性選擇制度主義：采取了理性選擇理論的方法，但認(rèn)為其不夠現(xiàn)實(shí)，因此認(rèn)為政治研究的核心是既定制度約束下個(gè)人尋求利益最大化的過(guò)程，以及制度對(duì)個(gè)人選擇過(guò)程的影響。 歷史制度主義：從歷史分析的角度，分析既定社會(huì)制度對(duì)其歷史發(fā)展道路的影響。認(rèn)為在一定歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的制度是推動(dòng)歷史沿著某條道路前進(jìn)的重要因素。 社會(huì)學(xué)制度主義：將特定社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)也看成是既定的社會(huì)制度，