中國(guó)文化概論課后題答案_第1頁(yè)
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1、緒論緒論一為什么說(shuō)文化就是一為什么說(shuō)文化就是“自然的人化自然的人化”?文化的實(shí)質(zhì)性含義是指:人化或人類化,即人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀;也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別?二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別?廣義的文化,著眼于人類與一般動(dòng)物,人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別,著眼于人類卓立于自然的

2、獨(dú)特的生存方式,其涵蓋面非常廣泛,所以又被稱為大文化。狹義的文化排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分,專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果,主要是心態(tài)文化,又稱“小文化”。書本緒論為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容?三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容?對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖,有兩分說(shuō),即分為物質(zhì)文化和精神文化;有三層次說(shuō),即分為物質(zhì)、制度、精神三層次;有四層次說(shuō),即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子

3、系統(tǒng)說(shuō),即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。(注意:這里還是記住為好,六大系統(tǒng)可簡(jiǎn)記為:社語(yǔ)俗物精藝)四怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化?四怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化?中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶,具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性,不是博物館里的陳列品,傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性,它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根

4、據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。第一章第一章中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境一歷史上哪些地理因素對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響?舉例說(shuō)明。歷史上哪些地理因素對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響?舉例說(shuō)明。1黃河中下游一帶是是中國(guó)歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū),在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無(wú)論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的,它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū),也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國(guó)文化的延續(xù)性起了很大的作用。2

5、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為,地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊憽2煌牡乩憝h(huán)境與物質(zhì)條件,形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念,受到了不同程度的外來(lái)文化影響。3地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響,也使中國(guó)的不同地區(qū)所受的外來(lái)文化影響和影響程度各不相同。4地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的,首先,不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境;其次在不同的生產(chǎn)力條件下,影響的程度是不同的;再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件

6、,海洋并不是開放的唯一途徑。5中國(guó)歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開放的動(dòng)力,但從某種意義上說(shuō),根本的原因并不是地理阻隔,而是中國(guó)的地理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越。二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用?為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用?地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。因此,地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的。,但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi),地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí),

7、也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由,因?yàn)椋旱谝?,它并沒(méi)有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過(guò)程、方式和時(shí)間;第二,它并沒(méi)有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過(guò)程、方式和時(shí)間;第三,人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律,完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境,實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來(lái)沒(méi)有達(dá)到極限,今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且,不同地區(qū)、不同時(shí)史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果,堪稱中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要

8、源泉”。百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng),主要是新興的地主階級(jí)和沒(méi)落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段,奠定了以后中國(guó)文化的發(fā)展基礎(chǔ),決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國(guó)思想是法家的思想,從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位,以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國(guó)思想,也開

9、辟了多元文化的先河??梢哉f(shuō),百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國(guó)文化發(fā)展的源泉。百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程,雖然自漢開始,儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是,百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在,只不過(guò)是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程,不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國(guó)需要,儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容,而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得??梢哉f(shuō),儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。綜上所述,百家爭(zhēng)鳴自

10、出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在,其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的,2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。可見,百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。二儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的?它對(duì)中國(guó)文化的影響如何?儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的?它對(duì)中國(guó)文化的影響如何?1社會(huì)大變革,為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大

11、臣們,他們畜養(yǎng)的家庭文人樂(lè)師流落四方,促使了學(xué)術(shù)下移,形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說(shuō),廣收門徒,互相爭(zhēng)辨成為可能。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。2禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大動(dòng)蕩,使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù),從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代,統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí),天子、諸侯、卿大夫、士,士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士取得了獨(dú)立的地位,再加上諸侯爭(zhēng)霸

12、,渴求人才,養(yǎng)士之風(fēng)大盛,更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。而儒學(xué)造就了大量的人才。3儒學(xué)的思想是仁政,符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求,有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治。4竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó),尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用,為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。5宮廷儒學(xué)文化官員周游列國(guó),走向民間,推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過(guò)去,一手指向未來(lái),在正在消逝的貴

13、族分封宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代,儒學(xué)與其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又互補(bǔ),相反相成,互相激蕩,從而從客觀上推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。由于儒學(xué)思想的精華,更是促進(jìn)了后代多家思想的興起,崛起一股股新的文學(xué)思潮。三試比較唐代文化與宋代文化有何不同,并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。試比較唐代文化與宋代文化有何不同,并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。所謂唐型文化,是一種相對(duì)開放

14、、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型,李白的詩(shī),張旭的狂草,吳道子的畫,無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時(shí)期的各種文化樣式無(wú)論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣,都在不同程度上浸潤(rùn)著宋型文化的特有風(fēng)貌。原因:唐朝的建立是經(jīng)過(guò)幾百年的戰(zhàn)亂后,人口數(shù)量急劇減少,土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時(shí)的民族成分復(fù)雜,這樣這個(gè)思想較為沒(méi)有束縛,所以多

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