為權利而斗爭

1、耶林：為權利而斗爭耶林：為權利而斗爭第一章第一章法的起源法的起源法的目標是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭。只要法必須防御來自不法的侵害法的目標是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭。只要法必須防御來自不法的侵害——此現(xiàn)象將與世共存，則法無斗爭將無濟于事。法的生命是斗爭，即國民的、國家權力的、階現(xiàn)象將與世共存，則法無斗爭將無濟于事。法的生命是斗爭，即國民的、國家權力的、階級的、個人的斗爭世界上的一切法都是經(jīng)過斗爭得來的。所有重要的法規(guī)首先必須從其否

2、級的、個人的斗爭世界上的一切法都是經(jīng)過斗爭得來的。所有重要的法規(guī)首先必須從其否定者手中奪取。不管是國民的權利，還是個人的權利，大凡一切權利的前提就在于時刻都定者手中奪取。不管是國民的權利，還是個人的權利，大凡一切權利的前提就在于時刻都準備著去主張權利。法不僅僅是思想，而是活的力量。因此，正義女神一手持有衡量權利準備著去主張權利。法不僅僅是思想，而是活的力量。因此，正義女神一手持有衡量權利的天平，另一只手握有為主張權利而準備的寶劍。無天平

3、的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平，另一只手握有為主張權利而準備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。法是不斷的努力。但這不單是國家權力的，而是所有國民的努力?？v觀法生命的全法是不

4、斷的努力。但這不單是國家權力的，而是所有國民的努力。縱觀法生命的全部，展現(xiàn)在我們眼前的是全體國民前仆后繼地競爭和奮斗的情景。這情景與全體國民在經(jīng)部，展現(xiàn)在我們眼前的是全體國民前仆后繼地競爭和奮斗的情景。這情景與全體國民在經(jīng)濟以及精神生產領域展開的競爭和奮斗一樣。處于必須主張自己權利的立場上，無論何人濟以及精神生產領域展開的競爭和奮斗一樣。處于必須主張自己權利的立場上，無論何人都將參加這一國民的實踐，把各自的綿薄之力投入到實現(xiàn)這世間的法理

5、念中去。都將參加這一國民的實踐，把各自的綿薄之力投入到實現(xiàn)這世間的法理念中去。當然，并不是所有人都適合這一要求，許多人無任何紛爭，末遇任何麻煩，在法所規(guī)當然，并不是所有人都適合這一要求，許多人無任何紛爭，末遇任何麻煩，在法所規(guī)定的軌道上終其一生。對這些人，我們說法是斗爭，他們定會毫無反應的，之所以如此，定的軌道上終其一生。對這些人，我們說法是斗爭，他們定會毫無反應的，之所以如此，是因為他們只知道有維持和平與秩序的法，并且這從他們自身的經(jīng)

6、驗來看為理所當然。這是因為他們只知道有維持和平與秩序的法，并且這從他們自身的經(jīng)驗來看為理所當然。這恰如不費一絲勞苦而獲得他人奮斗成果的富裕繼承人否定所有制于勞動一樣。兩者錯覺的恰如不費一絲勞苦而獲得他人奮斗成果的富裕繼承人否定所有制于勞動一樣。兩者錯覺的原因就在于所有與法原本具有的兩個面因主體不同而分離，對某人歸于享受與和平，而對原因就在于所有與法原本具有的兩個面因主體不同而分離，對某人歸于享受與和平，而對其他人則歸于努力與斗爭。其他人

7、則歸于努力與斗爭。所有與法正像雙面雅努斯神的頭，雅努斯神向某一些人只現(xiàn)其一面，而向另外一些人所有與法正像雙面雅努斯神的頭，雅努斯神向某一些人只現(xiàn)其一面，而向另外一些人僅現(xiàn)其另一面。這樣兩者從雅努斯神那里得到的形象迥若兩人。就法而言，這種現(xiàn)象無論僅現(xiàn)其另一面。這樣兩者從雅努斯神那里得到的形象迥若兩人。就法而言，這種現(xiàn)象無論的原始成立，還有平素在我們眼前呈現(xiàn)的法的革新、現(xiàn)存制度的廢止、新法對舊法的廢的原始成立，還有平素在我們眼前呈現(xiàn)的法的革

8、新、現(xiàn)存制度的廢止、新法對舊法的廢除，一言以蔽之，法的進步則另當別論。因為法的生成也要服從于法的全部生存過程所服除，一言以蔽之，法的進步則另當別論。因為法的生成也要服從于法的全部生存過程所服從的相同規(guī)則。與我這見解相對立，至少在今日羅馬法學中，仍然存在被普遍接受的其他從的相同規(guī)則。與我這見解相對立，至少在今日羅馬法學中，仍然存在被普遍接受的其他見解，我在此權且簡單地把它用兩個主要代表人物的名字命名為見解，我在此權且簡單地把它用兩個主要代

9、表人物的名字命名為“關于法成立的薩維尼關于法成立的薩維尼（SAVIGNYSAVIGNY）一普夫達（）一普夫達（PUCHTAPUCHTA）說）說”，依據(jù)這一學說，法的形成同語言的形成一樣，是在，依據(jù)這一學說，法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭，就連任何努力也不需要。無意識之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭，就連任何努力也不需要。毋寧說，法的形成所依靠的是不費絲毫勞苦，緩慢且穩(wěn)

10、健地自行開拓前路的真理的無聲作毋寧說，法的形成所依靠的是不費絲毫勞苦，緩慢且穩(wěn)健地自行開拓前路的真理的無聲作用的力量，是徐徐的沁透人心的，并逐漸表現(xiàn)于行為上的信念所具有的威力用的力量，是徐徐的沁透人心的，并逐漸表現(xiàn)于行為上的信念所具有的威力——新的法規(guī)新的法規(guī)正如語言的規(guī)則，悠然自得降臨人世。依這一見解，古羅馬法所確認的債權人可將支付不正如語言的規(guī)則，悠然自得降臨人世。依這一見解，古羅馬法所確認的債權人可將支付不能的債務人賣到國外做奴隸

11、，或所有人可將自己之物從占有人手中奪回等法原則，同拉丁能的債務人賣到國外做奴隸，或所有人可將自己之物從占有人手中奪回等法原則，同拉丁語中規(guī)定。語中規(guī)定。cumcum這一前置詞支配奪格的古代羅馬文法幾乎以同樣的方式形成的了。這一前置詞支配奪格的古代羅馬文法幾乎以同樣的方式形成的了。這是我大學畢業(yè)當時對法的成立所持有的觀點，甚至在其后的長時期里，我處于此觀點的這是我大學畢業(yè)當時對法的成立所持有的觀點，甚至在其后的長時期里，我處于此觀點的影響

12、之下。這一觀點正確嗎？必須承認，法同語言完全一樣，表現(xiàn)為超越目的和意識的影響之下。這一觀點正確嗎？必須承認，法同語言完全一樣，表現(xiàn)為超越目的和意識的——用傳統(tǒng)的成語言之用傳統(tǒng)的成語言之——表現(xiàn)為有機地內在發(fā)展。這種發(fā)展表現(xiàn)為學問依據(jù)分析的方法，表現(xiàn)為有機地內在發(fā)展。這種發(fā)展表現(xiàn)為學問依據(jù)分析的方法，將通過在交易場上發(fā)生的千篇一律的自治的法律行為的締結而積累的全部的法原則以及現(xiàn)將通過在交易場上發(fā)生的千篇一律的自治的法律行為的締結而積累的全

13、部的法原則以及現(xiàn)存的法加以明晰化，使之成為可被認識的一切抽象概念、命題、原則。存的法加以明晰化，使之成為可被認識的一切抽象概念、命題、原則。但是，這兩個因素即交易與學問的力量是有限的，即使可以在事前設定的軌道范圍內調整但是，這兩個因素即交易與學問的力量是有限的，即使可以在事前設定的軌道范圍內調整和促進運動，但卻不能夠決潰阻擋水流向新方向前進的堤防。而只有立法即國家權力為實和促進運動，但卻不能夠決潰阻擋水流向新方向前進的堤防。而只有立法即

14、國家權力為實現(xiàn)這一目標所為有目的的行為，方身堪此任。因此訴訟程序及實體法的重要修訂，這一切現(xiàn)這一目標所為有目的的行為，方身堪此任。因此訴訟程序及實體法的重要修訂，這一切最終由立法完成并非偶然，而是深深植根于法的本質的必然。然而，毫無疑問有時立法對最終由立法完成并非偶然，而是深深植根于法的本質的必然。然而，毫無疑問有時立法對現(xiàn)行法所施變更的影響盡量限制在現(xiàn)行法本身，即限于抽象內容的范圍內，目的是不要將現(xiàn)行法所施變更的影響盡量限制在現(xiàn)行法本

15、身，即限于抽象內容的范圍內，目的是不要將其作用波及到依據(jù)現(xiàn)行法而形成的具體關系領域其作用波及到依據(jù)現(xiàn)行法而形成的具體關系領域——將不起作用的螺絲、滾輪卸下來換成將不起作用的螺絲、滾輪卸下來換成完好的。換言之，不過為法律機械的簡單修繕而已，但是這樣的更換，常常也會是若不對完好的。換言之，不過為法律機械的簡單修繕而已，但是這樣的更換，常常也會是若不對既存的權利和利益作重大損害則無法進行。隨著時間的流逝，諸多的個人的和階級全體的既存的權利和利