古代文論復(fù)習(xí)

1、一、填空題1.孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于他的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，以及“以意逆志”與“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法論。2.司馬遷在《報(bào)任少卿書》(即《報(bào)任安書》)中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書”說(shuō)，這是一種進(jìn)步的文學(xué)思想。3《毛詩(shī)大序》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在批評(píng)黑暗現(xiàn)實(shí)方面，又必須“主文而譎諫”，反映了儒家的文藝思想。4.陸機(jī)《文賦》把文體分為十類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出

2、了“詩(shī)緣情而綺靡”，“賦體物而瀏亮”。可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)。5.鐘嶸《詩(shī)品》把五言詩(shī)人分為兩個(gè)大的系統(tǒng)，以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別為其源頭風(fēng)、騷并舉，探源溯流，評(píng)價(jià)極為深刻。6.韓愈繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)提出了“氣盛言宜”之論，又繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)提出了“不平則鳴”論。7“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”這一著名的論斷出自唐代的大詩(shī)人、文學(xué)理論批評(píng)家白居易的著名書信體論文《與元九書》。

3、8.在《論詞》中，李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詩(shī)與詞的界限，提出了詞“別是—家”的著名觀點(diǎn)，這是比較符合詩(shī)詞發(fā)展的實(shí)際情況的。9.張炎在《詞源》里首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)(見《詞源序》)，又提出了“清空”和“意趣”的審美要求，并分別列專節(jié)對(duì)二者進(jìn)行了論述。10.袁宏道為了抨擊七子派的摹擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，因而提出了“性靈”說(shuō)的詩(shī)學(xué)主張。11.詩(shī)歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對(duì)象的問(wèn)題，清代王士禎的“神韻”說(shuō)主張對(duì)審美對(duì)象

4、的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流”。12.王國(guó)維繼承了唐代以來(lái)許多文學(xué)理論批評(píng)家的有關(guān)理論觀點(diǎn)，并受到康德、叔本華的理論影響，在《人間詞話》里提出了貫穿其文學(xué)思想的理論核心“境界”說(shuō)，使有關(guān)意境的理論達(dá)到了最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。二、名詞解釋(每小題5分，共10分)1(莊子的)“虛靜”說(shuō)(莊子的)“虛靜”是中國(guó)古代有關(guān)創(chuàng)作構(gòu)思的理論?！疤撿o”最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說(shuō)法。莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”學(xué)說(shuō)。

5、認(rèn)為虛靜是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的—種精神狀態(tài)，《莊子大宗帥》里提出“坐忘；”“坐忘”就是“虛靜”。(1分)這是要人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄—切知識(shí)，達(dá)到與道合一；(2分)莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而出只有達(dá)到虛靜。2.以意逆志：出自《孟子萬(wàn)章上》：“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！痹阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候讀者常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是把自己當(dāng)作詩(shī)人，然后“將心比心”去領(lǐng)會(huì)、推

6、測(cè)詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的情感，從而理解詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨，這就是我們所說(shuō)的“以意逆志”的詩(shī)歌鑒賞方法。3.知人論世：孟子提出的文學(xué)批評(píng)原則和方法。出自《孟子萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

7、響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺或不自覺地遵循。4.發(fā)憤著書：出自漢司馬遷《史記太史公自序》：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！保ㄗ骷遥┰箲嵱艚Y(jié)，借著書立說(shuō)發(fā)揮疏通?！皯崱敝缸骷乙庥兴艚Y(jié)，心理上受壓迫而不得伸展，怨憤郁結(jié)，借著書立說(shuō)發(fā)揮疏通，這樣才能恢復(fù)心理平衡?！皯崱卑藗€(gè)人怨憤的情緒，同時(shí)也顯示了窮且益堅(jiān)的意志，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者在逆境中奮起而不消沉的品格，以及極富于批判精神和戰(zhàn)斗精神。三、單項(xiàng)選擇題(每小題2分，共10分)

8、1《論語(yǔ)‘為政》記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：(B)?！盇‘盡美矣，又盡善也’B‘思無(wú)邪’C‘盡美矣，未盡善也’D‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’2“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而言于外?！边@段詩(shī)論出自(D)。A《論衡藝增》B《孟子》C《史記屈原列傳》D《毛詩(shī)大序》3提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理分）1.孔子主張“詩(shī)可以怨”，請(qǐng)指出：什么是“詩(shī)可以怨”？結(jié)合文學(xué)史

9、，談?wù)勊麑?duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)什么樣的積極影響？答：（一）孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君多識(shí)于鳥獸草木之名。”提出了“詩(shī)可以怨”。（5分）（二）“詩(shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠

10、》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》，《十月之交》，《大雅》中的《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品。（三）“詩(shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫

11、若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品可以說(shuō)或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要論題。2.請(qǐng)結(jié)合王國(guó)維的具體論述，概括他的“境界”說(shuō)理論。答：（一）在王國(guó)維最具有代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作《人間詞話》里，貫穿其中的理論核心是“境界”說(shuō)。《人間詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”（5分）（

12、二）關(guān)于境界說(shuō)的美學(xué)特征的內(nèi)涵，王國(guó)維在《人間詞話》里有具體說(shuō)明：首先，“境界”具有言外之意，弦外之響，體現(xiàn)出了“言有盡而義無(wú)窮”的美學(xué)特色。（5分）其次，指出“境界”、“意境”具有真實(shí)自然之美。他說(shuō)：“大家之作，……其詞脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也?！庇终f(shuō)：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”不僅要求內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神，造語(yǔ)平淡，盡棄人為造作之痕跡。惟其如此，作品方

13、能具有“不隔”的自然真切之美。（5分）另外，同是體現(xiàn)出自然真切之美的作品，王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分“有我之境”和“無(wú)我之境”，并且概括說(shuō)明兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征是“一優(yōu)美，一宏壯也”。（5分）（三）王國(guó)維繼承和融會(huì)鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王夫之、王士禛等人的理論，同時(shí)接受了西方美學(xué)的影響，創(chuàng)造了境界說(shuō)，因而標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)理論開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。漢語(yǔ)言專業(yè)中國(guó)古代文論試題一、填空題（每空1分，共20分）1.教材指

14、出：孟子的“以意逆志”和“知人論世”確實(shí)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。2.教材認(rèn)為，《毛詩(shī)大序》的主要思想之一在于：它認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。3.漢代王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”。4.曹丕《典論論文》特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷，對(duì)后代文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了很大影響。5.陸機(jī)《文賦》中提出

15、了“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的要求?？梢钥闯鲎髡邔?duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了深刻認(rèn)識(shí)。6.韓愈在《答李翊書》中，繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，提出了“期盛言宜”之論；在《送孟東野序》中則發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”的思想，提出了“不平則鳴”論。7.教材指出：李清照在《詞論》中，除了提出詞“別是一家”之說(shuō)外，還對(duì)詞的創(chuàng)作提出了一些別的審美要求，主要有：一、勿“不平則鳴”，二、要有“不平則鳴”，三、講“故事”，四、格調(diào)要高雅典重。8