文學(xué) 古代文論重要名詞釋答問(wèn)

1、古代文論重要名詞釋答問(wèn)古代文論重要名詞釋答問(wèn)1《論語(yǔ)》的“興、觀、群、怨”說(shuō)《論語(yǔ)陽(yáng)貨》說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！碧岢隽恕芭d、觀、群、怨”說(shuō)。用現(xiàn)代的話(huà)說(shuō)，興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干

2、預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。2《論語(yǔ)》的“思無(wú)邪”說(shuō)《論語(yǔ)為政》篇說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！碧岢隽恕八紵o(wú)邪”說(shuō)?！八紵o(wú)邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種“中和”之美?！对?shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要“樂(lè)而

3、不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。3《論語(yǔ)》“詩(shī)可以怨”說(shuō)孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》提出了“詩(shī)可以怨”?！霸?shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月

4、》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，都是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代乃至現(xiàn)代的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，例如屈原、杜甫、白居易、郭沫若、聞一多、艾青等的批判黑暗政治的詩(shī)歌都可以說(shuō)是受到了“詩(shī)可以怨”的影響。4孟子的“以意逆志”說(shuō)孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子萬(wàn)章上》

5、中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f(shuō)。所謂“以意逆志”，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話(huà)詞話(huà)大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。5孟子的“知人論世”

6、說(shuō)“知人論世”說(shuō)是孟子在《孟子萬(wàn)章下》中提出來(lái)的：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也?！碧岢隽恕鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示

7、了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書(shū)的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒(méi)有發(fā)泄私憤，而是既寫(xiě)了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫(xiě)了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的“實(shí)錄”精神?！鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō)對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)都有很大的影響。11《毛詩(shī)大序》的“情志統(tǒng)一

8、”說(shuō)“情志統(tǒng)一”說(shuō)是《毛詩(shī)大序》提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！睆倪@里可以看出《毛詩(shī)大序》是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！睹?shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩(shī)言

9、志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。12《毛詩(shī)大序》的詩(shī)“六義”說(shuō)《毛詩(shī)大序》提到“詩(shī)有六義”的說(shuō)法：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)。比，比喻。興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌

10、，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞?！睹?shī)大序》在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，《毛詩(shī)大序》對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。13《毛詩(shī)大序》的“諷諫”說(shuō)“諷諫”就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說(shuō)）”的意思，因此在諷刺的程度上

11、較“諷刺”要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了“諷諫”說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！边@就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了“初步的理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。但是它又主張不要過(guò)于激烈顯露，要“主文而譎諫”，要溫和委婉，仍然

12、是儒家詩(shī)教溫柔敦厚的一套。14《毛詩(shī)大序》的“變風(fēng)”、“變雅”說(shuō)“變風(fēng)”、“變雅”說(shuō)是《毛詩(shī)大序》里提出來(lái)的說(shuō)法，文中說(shuō)：“至于王道衰，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！薄睹?shī)大序》將《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時(shí)期的作品，“變風(fēng)”、“變雅”是西周王朝衰落時(shí)期的作品?！罢儭闭f(shuō)應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有什么事實(shí)根據(jù)，但是反映了漢代儒家學(xué)者將《詩(shī)經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)