儒家中和之道

1、1儒家中和之道釋義韓星儒家之道是以中和之道為樞紐的展開。傳統(tǒng)上由《尚書洪范》的皇極大中，本意“皇極”二字，皇是指人君，極便是指其身為天下做個樣子，使天下視之以為標準（朱熹《朱子語類》卷卷七十九），結果在漫長歷史發(fā)展中異化為團結在以某某為核心，以某某為中心的專制集權象征。近代西學東漸，在解構和建構形而上學之爭中迷失了儒學乃至中國文化發(fā)展的方向。一、“中”、“和”觀念與中和之道的思想演變至少原始社會晚期我們的先祖有了三才觀念，也就有了“中”

2、的意識。20世紀80年代末，在河南濮陽西水坡出土了一組原始社會晚期的墓葬，其中一組蚌殼圖最引人注目。此墓是許多墓葬群中最大的，里面結構大致如圖：墓室上方（南）呈弧形，下方（北）呈方形。左邊是蚌龍，右邊是蚌虎，墓主安臥在墓室居中偏南。從整個構圖上看，現(xiàn)在有兩種解釋，都與三才有關。一是馮時先生的解釋，認為墓主頭頂方形窟窿狀，模擬天空；左右兩側各作弧形向外凸起，表示東方天與西方天的弧面；墓腳下呈方形，大地。整個墓室平面是模擬“天圓地方”的“蓋

3、天說”宇宙論布置的，墓主人居中，頭頂蒼天，腳踩大地，與《說文》王字的構義吻合：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三者天、地、人也，而叁通之者王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥酢！边@說明當時人們已經(jīng)有了天地人三才觀念，而墓主身份應該是原始部落的酋長或早期部族國家的國王。另外，一些神話傳說當中也有三才觀念的形象化表述，如盤古開天辟地的神話是一部中國的創(chuàng)世紀，其包含的思想意蘊很豐富，但盤古開天辟地就是三才之中，高揚人的主體

4、性的神化表達。3到西周的文武周公那里，“中”、“和”的觀念就有了抽象的發(fā)展，這時貴中尚和的思想開始普遍化。當周人從商人宗教迷霧中走出來，開始注重人自己的主體力量，人的理性精神得到了明顯的張揚，表征人的主體力量的“德”字為周人所推崇而廣泛應用?！暗隆弊謴男膹闹?。許慎《說文解字》釋得曰：“直，正也”。德的本意是正見于心，包含著人的中正之心。“中”與“德”結合而成“中德”，這就是《酒誥》中的“爾克永觀省，作稽中德”。“中”成了一種德性，成為一

5、個倫理性范疇。清華簡《保訓》是文王臨終前對武王的遺訓主要講了有關舜和微的兩個故事，有“求中”、“得中”、“假中”、“歸中”等語，可看出“中”是本篇的核心思想所在。周公攝政，制禮作樂，形成禮樂制度，以中和之道推行禮樂教化，直接目的就在于規(guī)范社會成員的行為，使大家的行為中規(guī)中矩，從而獲得社會和諧的局面。《周禮春官大宗伯》云:“以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之；以地產(chǎn)作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物?！薄抖Y

6、記仲尼燕居》：“夫禮，所以制中也。”“制中”猶言執(zhí)中，是恪守中正之道，無過與不及的意思。這些都集中體現(xiàn)了“禮以制中”、“樂以致和”的觀念。周人還把“中”作為刑罰原則來運用，提出了“刑中”思想。刑中，就是要刑罰適中、恰當，符合規(guī)定，體現(xiàn)公正?！渡袝⒄份d周公語云：“茲式有慎，以列用中罰”。“列用中罰”意為“列用中常之罰，不輕不重?！保ā渡袝x》）形成于西周初年到春秋中葉的《詩經(jīng)》，以詩歌的形式反映了中和的精神，后來儒家以為基本經(jīng)典。吳

7、公子季札至魯國觀周樂時，就對《詩經(jīng)》中的《頌》詩這樣贊嘆到：“直而不倨，曲而不屈，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！保ā蹲髠飨骞拍辍罚┻@段話是對《詩經(jīng)》中和之美淋漓盡致地揭示，直接影響了孔子對《詩經(jīng)》中和之美的評價。真正將“中”、“和”連稱，作為一個哲學命題加以較為系統(tǒng)的論述還是在春秋戰(zhàn)國之際?？鬃与m然沒有直接提出“中

8、和”范疇，但他在前賢基礎上進一步豐富和發(fā)展了“中”與“和”，有了“中和”的思想，正是堯舜禹“允執(zhí)其中”、“允執(zhí)厥中”的基礎上發(fā)展起來的。從《論語》有關記載可以看出，孔子以中庸為最高德行，一方面把禮視為“中”，執(zhí)中、用中是依存于禮的，執(zhí)中即是執(zhí)禮，中庸意即謹守禮制，不偏不倚，不激不隨，恰當適中；另一方面把中庸的觀念與“仁”密切地聯(lián)系起來，以“中”來平衡“仁”與“禮”的緊張，提出克己復禮為仁，天下歸仁?！疤煜職w仁”就暗含了由中庸達到天下大治

9、的太和理想?！墩撜Z?為政》：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！逼渲械摹靶啊迸c“正”相對，“無邪”即中正。在孔子看來，《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)的情意，能夠中節(jié)、中正，即“發(fā)乎情”，“又止乎禮義”，因此也就符合了“中和之美”的標準?！犊鬃蛹艺Z辨樂》載：“子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：‘甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，流入于南，不歸于北。夫南者生育之鄉(xiāng)，北者殺伐之域。故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。……小人之音則不然，亢麗微