先秦儒家“內(nèi)圣外王”之道的理想設(shè)計(jì)及其理論困境.pdf

1、“內(nèi)圣外王”是一個(gè)交叉于倫理學(xué)、政治學(xué)與法學(xué)之間的古老命題。其雖出自《莊子·天下篇》,卻是儒家思想的集中概括,由孔子首創(chuàng)而中經(jīng)孟子的發(fā)展,至荀子時(shí)得以確立。在孔孟荀的言論中雖沒有這一概念的直接表述,但他們的思想?yún)s暗含著這一精神,且已經(jīng)構(gòu)架出了完整的理論體系。
　　 “內(nèi)圣”即通過自我的道德修養(yǎng)內(nèi)在地提高自己,以成就理想的道德人格:“外王”是將自身高尚的道德品質(zhì)推而廣之,外在地成就事業(yè),使王者之道澤及百姓。“內(nèi)圣”與“外王”之間,

2、前者為本,后者為末,本末一貫。在先秦儒家的理論中“內(nèi)圣外王”之道不只是一個(gè)平面的表述,其向內(nèi)追溯至人性的善惡以尋求理論的依據(jù),向外拓展至“德主刑輔”的執(zhí)政策略作為理論的延伸,并選擇了擁有至高無上之地位和無所限制之權(quán)力的君主作為實(shí)現(xiàn)其理想的主體,這一設(shè)計(jì)看起來似乎無可挑剔。但是幾千年封建社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)告訴我們,這一理想化的設(shè)計(jì)不但從未實(shí)現(xiàn),道德與法律反而成為統(tǒng)治者實(shí)行其專制統(tǒng)治的工具。其中的內(nèi)因何在?在我們推翻君主專制而致力于建設(shè)憲政民主

3、制度的今天,先秦儒家的“內(nèi)圣外王”之道又會(huì)為我們提供怎樣的教訓(xùn)與借鑒?幽暗意識(shí)作為西方憲政民主制度的基石,為我們的思考和研究提供了新的視角。
　　 幽暗意識(shí)以其對人性罪惡的暴露而產(chǎn)生了對掌握于人手中的權(quán)力的警惕,并依此設(shè)計(jì)出了一系列控權(quán)限權(quán)的制度,法律便是其中的最后一道屏障。與此相比,先秦儒家的“內(nèi)圣外王”之道對于人性的觀點(diǎn)則過于樂觀,以為人皆有向善而至成圣的可能。以此為基礎(chǔ),其賦予道德過高的信任和過度的依賴,這一方面導(dǎo)致了法律

4、在現(xiàn)實(shí)中的作用極度萎縮,另一方面道德在權(quán)力面前的無力也帶來了君主專制的現(xiàn)實(shí)。這警示著我們在追求憲政民主制的進(jìn)程中,一定要時(shí)時(shí)保持對權(quán)力的警惕,并以法律的力量來限制權(quán)力的不正當(dāng)行使。當(dāng)然,道德雖然不能取代法律的作用,卻也有著不可忽略的實(shí)際意義。所以,法治與德治相結(jié)合才是我們實(shí)現(xiàn)國家安定與社會(huì)和諧的最好選擇。
　　 本文以西方基督教中的幽暗意識(shí)作為參照,深入到人性的最深處來解析先秦儒家“內(nèi)圣外王”之道的不足,并依此指出現(xiàn)代民主、法治