論醫(yī)療侵權的舉證責任顛倒(下)探討與研究

1、積分積分都是垃圾都是垃圾撒旦發(fā)生發(fā)大撒旦發(fā)生發(fā)大水范德薩水范德薩發(fā)撒旦發(fā)撒旦論醫(yī)療侵權的舉證責任顛倒論醫(yī)療侵權的舉證責任顛倒(下)二、從內(nèi)容中展現(xiàn)靈魂：《論法的精神》的要領的具體闡發(fā)(一)團體的要領與內(nèi)容的焦點“要領是活動的情勢，而活動的全體組成內(nèi)容”(Hegel)《論法的精神》雖然內(nèi)容富厚、章節(jié)眾多，但全書都是在“團體的、歷史的、比力的要領”之下牢牢圍繞一個焦點睜開。這個焦點即是“基礎的理性”，即是“基礎理性”的表現(xiàn)“法的精神”。正如

2、孟德斯鳩所說：“如果本書得到一些樂成的話，那么，重要應歸功于主題的尊嚴性”[16](p7)“執(zhí)法應該和國家和自然狀態(tài)有關連”“和寒熱、溫的天氣有關連和地皮質(zhì)量、形勢與面積有關連和農(nóng)、獵、牧種種人民的生存要領有關連”?！皥?zhí)法應該和政制所能容忍的自由水平有關連和住民的宗教、性癖、產(chǎn)業(yè)、生齒商業(yè)、風俗、風俗相順應”。“著末執(zhí)法和執(zhí)法之間也有關連，執(zhí)法和它們的淵源和立法者的目的，以及和作為執(zhí)法創(chuàng)建的基礎的事物的秩序也有關連”?！斑@即是我打算在這

3、本書里所要舉行的事情。我將研討全部這些關連，這些關連綜合起來就組成“法的精神”[17](p38)這種團體性的視野雖然為歷史比力研究開發(fā)了平臺，但是孟德斯鳩未能在眾多關連中找到規(guī)律性，沒有得出一樣平常性的結(jié)論，1、例證：“法的精神”的方方面面包括：①執(zhí)法與政體原則的關連。②執(zhí)法與防御氣力、打擊氣力的關連。③執(zhí)法與自由的關連。④執(zhí)法與天氣的性子、土壤性子的關連及一樣平常精神的關連。⑤執(zhí)法與經(jīng)濟的關連。⑥執(zhí)法與宗教的關連。⑦執(zhí)法與自身的關連等

4、。在對諸多關連的研究中都貫串了同樣的要領：比力的(縱向的、橫向的)實證要領。這一要領賦予了“研究工具內(nèi)的原則和靈魂”。以下舉例說明：在敘述“政體原則對執(zhí)法的關連時：孟德斯鳩承襲了傳統(tǒng)政治學的看法，“執(zhí)法的性子取決于政體的性子”:[23](p37)“應該看什么執(zhí)法是直接從政體的性子孕育發(fā)生出來的，這種執(zhí)法即是最初的基本執(zhí)法?！苯酉聛砻系滤锅F將政體分別為共和政體、君主政體、獨裁政體，并對三種政體的性子與原則舉行了橫向的比力闡發(fā)。孟德斯鳩對政

5、體的研究奇特之處在于區(qū)分了政體的性子和政體的原則，并對政體原則及政體演變舉行了歷史的實證研究。對“自由與執(zhí)法”的關連的探究可謂“法的精神”的最有價錢的地方。而這一價錢的表現(xiàn)與其采用的團體的、歷史的、比力的實證研究要領是分不開的。在邏輯要害上表現(xiàn)為：〈1〉對政治自由看法的歷史比力?！?〉對影響自由的三大實證因素的闡發(fā)?！?〉對古代政制與英格蘭政制相比闡發(fā)后，細致地敘述了英格蘭政制的三權分立與束縛的思想?！?〉對亞里士多德、洛克政治自由思想

6、的相比闡發(fā)?！?〉對古羅馬三權分另外歷史闡發(fā)。著末孟德斯鳩總結(jié)出了關于自由與權力的幾多經(jīng)驗性的科學結(jié)論：諸如“從事物的性子來說，要警備濫用權力，就必須以權力束縛權力”[24](p20)“自古以來的經(jīng)驗評釋，統(tǒng)統(tǒng)被賦予權力的人都容易濫用權力。”[25](p150)正由于“團體的、歷史的、比力的實證要領”的引入使孟德斯鳩對政治自由的研究已經(jīng)逐漸走出了傳統(tǒng)思辯要領的領域。在力圖找到影響政治自由的現(xiàn)實因素時，雖然對某些因素的闡發(fā)未到達量化闡發(fā)的