現(xiàn)象學(xué)與美學(xué)反思——胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的美學(xué)向度

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)象學(xué)與美學(xué)反思——胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的美學(xué)向度姓名：王子銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：曾繁仁2002.5.16山 東 大學(xué)博士學(xué) 位論文從而 確保了 美學(xué) 研究的 獨(dú) 立性， 使 之既 無(wú)須 承擔(dān) 過(guò) 份的 職責(zé)， 也不會(huì)迷失在眾多的 領(lǐng)域中 喪失自 身， 它的特性就是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的 還原 而實(shí)現(xiàn)的意識(shí)生活美學(xué)的方法應(yīng)是現(xiàn)象學(xué)所確立的 直觀描述法，即 對(duì)在意識(shí)生活的內(nèi) 在性中 r T o } }，通過(guò)直觀而

2、獲得的被直接把握到的東西進(jìn)行如實(shí)的描述， 它突出 地表現(xiàn)為三個(gè)要素: 現(xiàn)象、 現(xiàn)象的 本質(zhì)和對(duì)它們的直觀領(lǐng)悟。它 特別地與形而上學(xué)的 演繹、 推理的邏輯方法和實(shí)證主義的實(shí)驗(yàn)、測(cè)量的經(jīng)驗(yàn)方法相區(qū)別究的范圍 就被嚴(yán)格限 制在純粹意識(shí)領(lǐng)域及其展開的 無(wú)限 豐如此以 來(lái)， 美學(xué)研中。美學(xué)不再四處 游蕩， 寄生別處， 而是確立了自 己的堅(jiān)定的 境域， 而且還與一直與美學(xué)夾纏不 清的藝術(shù)學(xué)區(qū)別開 來(lái)。同時(shí)也不必?fù)?dān)心美學(xué)會(huì)陷 入狹窄的 領(lǐng)地， 其實(shí)純

3、粹意識(shí)領(lǐng)域不僅自 身具備無(wú)限 豐富的內(nèi) 涵，而且還根本上與現(xiàn)實(shí)世界的 任一領(lǐng)域緊相關(guān)聯(lián)， 它只是在現(xiàn)象學(xué)懸擱中展現(xiàn)出的意識(shí)領(lǐng)域而已， 決不是在經(jīng)驗(yàn)的 世間的 心理世界之外所附 加的又一個(gè)意切現(xiàn)實(shí)生活的真正的 基礎(chǔ). 如此它具有直觀的、原初的本質(zhì)，是一美學(xué)既是一門哲學(xué)也是一門心理學(xué)，但決不是自 然主義哲學(xué)， 也不是實(shí)證主義的 經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，而是一門 先驗(yàn)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)， 它具有突出的 人文學(xué) 科的特性。瓜現(xiàn) 象 學(xué) 所 導(dǎo) 引 出 的

4、美 學(xué) 反 思 的 基 本 的 問(wèn) 題 域 包 括 以 下 幾 個(gè) 方 面 。 1 、 現(xiàn) 象學(xué) 又 熬 意 識(shí)的 意向 性結(jié) 構(gòu)的 分析表明: 審美對(duì) 象既非 實(shí) 在對(duì) 象也非 觀 念對(duì)象， 而是意向 性對(duì)象， 實(shí)即 意識(shí)的意向 相關(guān)項(xiàng)， 具有內(nèi) 在的 超越性。 2 、 審美主體不再是任何形式的世間的 經(jīng)驗(yàn)主體，而是具有先驗(yàn)本質(zhì)的 純粹自 我。它既是意識(shí)活動(dòng)的 承擔(dān)者又是現(xiàn)實(shí)的 經(jīng)驗(yàn)主體的內(nèi) 在本源0 3 、 作為感性活動(dòng)的審美意識(shí)是

5、一種 現(xiàn) 象學(xué) 分析中的圖 像意識(shí)， 即 感知 性的 想 象。 它 具 有兩重 性， 其本質(zhì)是 “ 非設(shè)定的當(dāng) 下性” 。 4 、 現(xiàn)象學(xué)的交互主體性意識(shí)分析也為我們重新認(rèn)識(shí)審美特性提供了 新視野，即 我們認(rèn)為審美普遍性是主體間的 主體共識(shí); 審美交流性是主體間的主體 互識(shí); 審 美明 見性是主體自 識(shí)。 5 、 生活世界是實(shí)現(xiàn)了 現(xiàn)象學(xué)還原的原 初的 本 真的 審 美 世界. 它展示了 審 美的 歷史生 成 性 及 美學(xué)的 人文本 質(zhì)