自由與共和國的創(chuàng)建——馬基雅維里政治思想研究.pdf

1、馬基雅維里的政治思想，是十五、十六世紀之交意大利從中古社會向近代社會過渡時期的產(chǎn)物，體現(xiàn)了佛羅倫薩的共和主義傳統(tǒng)與意大利長久分裂所導致的深刻而復雜的矛盾。學界針對他的思想研究存在著眾多分歧，大體來說，可以分為以下幾個方面：道德的還是非道德的；現(xiàn)代性的還是反現(xiàn)代性的；命運還是美德；專制暴政還是共和主義。由于其著作之間存在的矛盾和論述方式上的特殊性，不同的研究者從不同的視角出發(fā)，勾勒出不同的馬基雅維里形象，其思想本質(zhì)和終極政治理想往往被掩蓋

2、。本文擬結(jié)合歷史背景，從他的思想的核心概念“自由”入手，揭示其思想原貌，闡明其政治思想的統(tǒng)一性和多層次性；并從多元化標準出發(fā)，揭示其與古典政治思想的多元關(guān)系，以展現(xiàn)一個歷史的、立體的馬基雅維里思想圖景。 論文第一章將馬基雅維里置于孕育其思想的社會歷史背景中進行考察。通過分析佛羅倫薩悠久的共和主義傳統(tǒng)及其危機，揭示以下三個觀點。 1)佛羅倫薩的共和主義傳統(tǒng)是形成馬基雅維里自由思想的直接思想來源；馬基雅維里在著作中贊揚羅馬共

3、和國的憲政原則及分析其強盛的諸多原因，意在與佛羅倫薩共和主義傳統(tǒng)的衰落和意大利遭受的奴役形成對比，以體現(xiàn)其謀求國家統(tǒng)一的政治理想； 2)此一政治理想通過其核心概念“自由”體現(xiàn)出來。自由的基本涵義與奴役相對立，等同于“無支配”。結(jié)合歷史場景和具體的語境，作者認為其“自由”包括三層涵義：國家的自由、自由國家和自由公民。每一層涵義針對的自由的主體不同，與傳統(tǒng)思想的關(guān)系也不同，這決定了馬基雅維里思想的多重性和評價標準必須多元化；

4、 3)通過分析《君主論》與《論李維》，并結(jié)合歷史背景，可以推定，馬基雅維里將君主謀求意大利的統(tǒng)一與獨立、建立自由國家和塑造自由公民這三重任務通過創(chuàng)建共和國這一歷史使命來實現(xiàn)。 論文第二章，闡述馬基雅維里為實現(xiàn)其自由理想，創(chuàng)立了作為其政治學說之基礎(chǔ)的新的世界觀、歷史觀和方法論。作者認為，他抨擊基督教的神意決定論和目的論嚴重束縛和腐蝕了人們追求自由的精神，向人們展現(xiàn)了一個由人主宰自身命運的經(jīng)驗世界，為提出新的君主美德和國家治術(shù)作好

5、理論準備。他揭示了歷史發(fā)展的動因在于人性自身，據(jù)此論證歷史興衰變遷的基本規(guī)律，提出歷史循環(huán)論，闡明以史為鑒進行政制創(chuàng)建的必要性。他以古希臘哲學中的形式與質(zhì)料這對范疇為依據(jù)，向新君主提出政制創(chuàng)建的方法論，將新君主視為一國政體及其公民美德的塑造者。該方法論某種程度上導致了其政治思想的激進特征。論文第三章，闡述在實現(xiàn)國家的自由獨立這一層面上，馬基雅維里顛覆了傳統(tǒng)的以倫理政治為基礎(chǔ)的君主美德，將政治之“惡”視為國家統(tǒng)治的客觀需要，揭示了近代國家

6、權(quán)力合法性的某些因素。筆者認為，國家理由構(gòu)成馬基雅維里顛覆傳統(tǒng)政治倫理的根據(jù)，據(jù)此，馬基雅維里提出與傳統(tǒng)的君主美德截然不同的美德觀念，為新君創(chuàng)建行為的合法性進行辯護。由于政制創(chuàng)建本質(zhì)上是意大利民族的獨立與自由事業(yè)，所以馬基雅維里把君主掌握必要的戰(zhàn)爭技藝和創(chuàng)建國民軍視為實現(xiàn)自由的必要條件。 論文第四章，闡述馬基雅維里所要創(chuàng)建的共和國的基本政制圖景。通過對頻繁出現(xiàn)于其著作中的“法的統(tǒng)治”、“共同利益”、“自由國家”、“積極的公民生活

7、”、“公民美德”等關(guān)鍵語匯的考察，闡明馬基雅維里的“自由”對古典共和主義自由的繼承與發(fā)展，揭示其共和國的政治哲學原則。在自由國家和自由公民這兩個層面上，馬基雅維里與古典共和主義傳統(tǒng)更多表現(xiàn)為繼承關(guān)系。他關(guān)于公民美德的某些觀點表現(xiàn)出崇古傾向，缺少現(xiàn)代性的要素。馬基雅維里關(guān)于自由與公民美德、腐敗、權(quán)力和派系紛爭等觀點在后世思想家那里產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。他對共和主義自由的捍衛(wèi)，切合了當下批評自由主義至上的需要，益發(fā)彰顯了馬基雅維里政治自由