論述馬基雅維利《論李維》的共和思想

1、論述馬基雅維利《論李維》的共和思想論述馬基雅維利《論李維》的共和思想論述馬基雅維利《論李維》的共和思想論述馬基雅維利《論李維》的共和制思想內(nèi)容摘要：馬基雅維利的《論李維》是古典共和主義的一個(gè)經(jīng)典之作，馬基雅維利在書中展示了羅馬精致的共和制度，把自由、共同利益、公民美德和共和國的建立、鞏固緊密地聯(lián)系在一起。同時(shí)他提出了利用紛爭實(shí)現(xiàn)和諧的觀點(diǎn)以及把君主專制和共和制結(jié)合起來的理論，在繼承古希臘思想家的共和主義思想之際，也為后來的共和主義思想家

2、提供了新的研究視角，馬基雅維利成為共和主義復(fù)興承前啟后的一個(gè)人物。關(guān)鍵詞：共和制自由公民美德與馬基雅維利的另一篇名作《君主論》一直備受關(guān)注不同，他的《論李維》則是在20世紀(jì)50年代公民共和主義的復(fù)興中，被當(dāng)代共和主義者推崇為古典共和主義的經(jīng)典著作，馬基雅維利也被稱為共和主義連續(xù)性話語的中間力量。《論李維》，全名是《論提圖斯。李維的前十卷書》，是馬氏對(duì)李維《羅馬史》前十卷的注解，他沒有局限于討論李維的前十卷，更多的是對(duì)這十卷的評(píng)論以及闡述

3、自己的新觀點(diǎn)。本書通過對(duì)對(duì)四種城邦模式的探討，認(rèn)為羅馬共和國才是最好的政體；通過引進(jìn)平民和貴族的斗爭，在政體中加入了君主專制的因素，使共和政體保持平衡和穩(wěn)定；馬基雅維利認(rèn)為由于人性惡可以在古代看到對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，蓋其皆出自人為，而他們有著相同的感情，肯定也會(huì)有相同的結(jié)果”[意]尼科洛?馬基雅維利：《論李維》[M]，馮克利譯，上海人民出版社2005年，第1頁。。在馬基雅維利看來一切城邦和民族皆有相同的欲望和相同的氣質(zhì)，一個(gè)民族總是長期保持著相

4、同的習(xí)俗，始終貪婪或欺詐成性，所以“觀既往可以知未來”正是基于這種歷史是反復(fù)循環(huán)、可以預(yù)知結(jié)果的理論假設(shè)，馬基雅維利認(rèn)為才有可能有必要從古代去尋找解決意大利現(xiàn)實(shí)政治羸弱的方法。在《論李維》第一卷的“前言”中馬基雅維利寫道，“世人對(duì)古代仰慕有加，時(shí)常有人不惜重金買回一尊殘缺不全的古代雕像，他們?cè)谧约旱乃凶髌分袨楸憩F(xiàn)這種藝術(shù)而殫精竭慮”[意]尼科洛?馬基雅維利：《論李維》[M]，馮克利譯，上海人民出版社2005年，第432頁。。然而對(duì)于古