馬基雅維利的審慎及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問題——基于《曼陀羅》的文本分析_9104.pdf

1、中山大學博士學位論文馬基雅維利的審慎及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問題——基于《曼陀羅》的文本分析MachiavellisPrudenceandHisModernTurn：BasedonthereadingofMandragola專業(yè)名稱：政治學理論博士生：陳華文指導教師：任劍濤教授答辯委員會(簽名)主席：委員：答辯日期：少∥年鄉(xiāng)月夕日芝e馬基雅維利的審慎及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問題——基于《：曼陀羅》的文本分析專業(yè)名稱：政治學理論博士生：陳華文指導教師：任劍濤教授

2、摘要馬基雅維利在歷史上備受訾議，其“邪惡”主張導致人們將其名字視為不道德的代名詞，但也有不少思想家基于歷史情境以及馬氏學說的共和理想訴求為之辯護。這種對立貫穿五百年間人們關(guān)于馬基雅維利的理解當中，并在20世紀著重表現(xiàn)為旌特勞斯學派與劍橋?qū)W派之間的沖突。旋特勞斯學派重申馬基雅維利傳授惡德的古樸觀點，并力圖揭示馬氏是現(xiàn)代性的開端人物，認為他對現(xiàn)代西方所充斥的相對主義負有責任；而劍橋?qū)W派則延續(xù)了哈林頓以降的傳統(tǒng)，將馬氏視為共和主義傳統(tǒng)的中繼人

3、物，認為他所闡發(fā)的是古代價值。這種對立在一定程度上與文本的選擇有關(guān)，除了施特勞斯在《關(guān)于馬基雅維利的思考》篇末提及馬基雅維利的戲劇《曼陀羅》外，當前關(guān)于馬基雅維利學說的紛雜詮釋都過多側(cè)重于其政治作品。盧梭以降的共和主義者傾向于將《君主論》視作一部諷刺性作品，強調(diào)根據(jù)《李維史論》來閱讀《君主論》，以圖緩解馬基雅維利在《君主論》中不區(qū)分暴政專制和君主政制、也不區(qū)分君主私人野心與仁民愛物的公益德行所帶來的道德壓力。但是，施特勞斯反而強調(diào)《君主

4、論》可能更為直言不諱地道出了馬基雅維利的真義。根據(jù)《君主論》，他否認對國家的熱愛是馬基雅維利最為珍愛的資源，反對以共和福祉來為違反道德的政策或行動辯護。遭受美第奇家族的驅(qū)逐后，馬基雅維利開始其寫作生涯，并迫切表現(xiàn)出想加入文學圈子的渴望。馬基雅維利自謂歷史學家與戲劇家，其政治著述圍繞古今實例展開，而其喜劇在當時引起極大反響，尤其是《曼陀羅》。因而，歷史敘事與戲劇敘事構(gòu)成馬氏表達其思想的兩種重要敘事方式。作為一部較具原創(chuàng)性的喜劇，《曼陀羅》