薩特人學思想與介入觀研究.pdf

1、讓-保羅·薩特是上個世紀法國著名的哲學家、文學家和社會活動家，被譽為“20世紀人類的良心”。在兩次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟危機之后，整個歐洲都陷入了困苦和絕望的深淵，人們的精神和心理受到了毀滅性的打擊。信仰、希望、以及法國傳統(tǒng)的浪漫主義也如秋天的落葉，被戰(zhàn)爭風云一掃而空。人們失去了相互間的理解，喪失了正常交往的心理基礎，人與人之間是相互排斥的，唯有真實的自我、個人的行動和偶然的人生成為大家最后的依靠，這是一個“無家可歸的”、“被拋棄的”、“破爛不

2、堪的”、“荒謬的”世界。薩特的人學思想正是在這樣一個飽經(jīng)戰(zhàn)火，而又彌漫著災難、危機和痛苦的特殊時代形成的。
　　 早期的薩特最關注的是人的自由問題，他從小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)回答了人的存在問題，人的行動選擇，人所要承擔的責任，以及人與他人之間的關系問題。由于建立在一種絕對的個人自由主義上，他的人學思想在引起了廣泛影響之外也引發(fā)了許多學派和社會的強烈反對。這種極端的道德唯我論顯然是偏激的，這樣的自由也只能存在于虛幻的戲劇中。薩特晚期

3、也逐漸注意到了這一問題，引入了“他人”、“責任”等概念，并不斷向馬克思主義靠攏。薩特認為存在主義可以補充馬克思人學中具體的人的觀念。但實際上，這是對馬克思人學的誤解，馬克思的人學從人的實踐出發(fā)不僅研究抽象的人也研究具體的人，不是存在主義補充了馬克思的“飛地”，反而是薩特從馬克思那里得到了發(fā)展“歷史人學”必要的養(yǎng)料。
　　 與薩特的人學思想相對應，他的政治態(tài)度、文學戲劇也發(fā)生了從不介入到介入的改變。早期的薩特以自己孤獨的個人對抗著

4、整個社會，這個人不欠社會什么也不要求從中得到什么好處，在社會活動中他采取了一種“個人主義的和平主義”立場。直到二戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)爭的鐵蹄踏遍了整個歐洲。這樣的一個個人再也無處可逃了，他的個人主義的和平主義與反納粹主義在內(nèi)心不斷的斗爭，終于投身到積極的社會活動中去，試圖尋找美蘇之間的“第三條道路”。
　　 本文正是試圖從薩特的人生經(jīng)歷、當時的歷史背景以及思想來源，找出薩特人學思想產(chǎn)生發(fā)展變化的規(guī)律以及同他介入觀之間的關系。通過他的人學思

5、想和行動的介入，從兩方面展示一個立體的薩特。
　　 第一部分是導言，主要闡述了工業(yè)革命后理性主義對人的新的統(tǒng)治，社會的飛速發(fā)展無法解決人的現(xiàn)實存在問題。以薩特為代表的存在主義哲學家開始關注個人的命運，他的人學思想和介入的行動產(chǎn)生了重要影響，并在我國掀起過三次熱潮。
　　 第二部分，闡述薩特人學思想的主要來源。薩特幼年喪父、母親改嫁、缺少同伴的個人經(jīng)歷為他的人學思想奠定了關注個人，從個體出發(fā)的基調(diào)。這一思想即使在他后期轉(zhuǎn)向

6、馬克思主義的過程中也沒有發(fā)生根本的改變。二戰(zhàn)的經(jīng)歷從客觀上起到了轉(zhuǎn)變的契機作用，促使他考察社會環(huán)境對人的影響。在思想來源上，他受到了在他之前和與他同時期的思想家的影響，他也力圖對前人的人學觀點進行全面辯證的總結(jié)吸收，形成了獨特的人學思想。
　　 第三部分，闡述了薩特人學思想的基礎和核心內(nèi)容。人的存在是人學思想的前提條件，在此基礎上論證了人的存在先于本質(zhì)，否定了上帝的存在和一切決定論對人的束縛。人的本質(zhì)就是自由，自由是薩特人學思想

7、的核心內(nèi)容。人可以自由地選擇籌劃自己的本質(zhì)，并且為自己的選擇承擔責任。人可以自由選擇和行動，他唯一不能的就是不自由。人要通過自由的行動介入到世界中去。他的人學思想無疑是有積極的人生意義的，不僅在當時的社會環(huán)境下，在現(xiàn)代也是對人有指導意義的。
　　 第四部分，闡述了薩特的介入觀。作為作者的薩特通過寫作的方式介入，他批判了為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點，提出了文藝批評的介入觀，認為作家的作品要回答現(xiàn)實生活中的問題，要具有積極的傾向性。作為知識分

8、子的薩特從廣義上提出了政治的介入觀，將文藝理論的觀點擴大到政治事件中，用自己的行動實踐了這一思想觀點。
　　 第五部分，是對薩特人學思想和介入觀的評價。薩特的人學思想經(jīng)歷了自由人學向歷史人學的轉(zhuǎn)變，這是他對自己觀點的不斷修正。然而他最終也沒有補充馬克思主義這一當代無法超越的哲學，他的哲學基調(diào)早在兒時的人生經(jīng)歷中就已經(jīng)根深蒂固，所以他最終也不是一個馬克思主義者。他的人學思想要求人們?nèi)ソ槿?，在介入個過程中又或多或少地改變了最初的人學