性與天道——本體論視域中呂大臨理學(xué)思想研究.pdf

1、在宋明理學(xué)中，為了批判漢儒和佛老思想，具有擔(dān)道意識的宋儒們極力為儒家倫理道德實踐尋找形而上的的本體論依據(jù)。所以“性與天道”問題無疑成為宋明理學(xué)中極為關(guān)注的焦點，不同的理學(xué)家以不同的方式重新闡發(fā)儒家的“大道精微之理”，而具有特殊為學(xué)背景的理學(xué)家——呂大臨也不例外。本文就以呂大臨在不同時期對“性與天道”問題的闡釋為主要內(nèi)容，以其對張載、二程思想的繼承與發(fā)展為視角，深入剖析呂大臨理學(xué)思想的特質(zhì)。
　　 本文主要分為三個部分。
　

2、　 第一部分主要闡釋呂大臨“性與天道”思想產(chǎn)生的時代背景以及關(guān)學(xué)、洛學(xué)淵源。在政治、文化的雙重背景下呂大臨試圖恢復(fù)儒家道統(tǒng)，他先從學(xué)于張載后從學(xué)于二程，并在繼承和發(fā)展張載、二程思想的基礎(chǔ)上撰有《易章句》、《論語解》、《孟子解》、《禮記解》、《中庸解》、《克己銘》、《論中書》等著作，在其著作中我們不難發(fā)現(xiàn)呂大臨在與張載、二程思想的相互繼承中并不失其獨特的理學(xué)見解。
　　 本文第二部分主要闡述本體論層面呂大臨“性與天道”的理學(xué)思想

3、。呂大臨在繼承其師張載“性與天道”思想的基礎(chǔ)上提出了自己的天道論、心性論。呂大臨用“虛而誠”來表達對“天道”這一形而上本體的體認，他認為“天之道，虛而誠”。而對“天道”問題的闡述正是為了落實于人性，所以他接著講“天道降而在人，故謂之性”，天道“虛而誠”，故“命于人者，亦虛而誠”，天道下貫于人，所以人同樣具有天道超越而普遍的品格。對于“性與天道”的貫通之意，呂大臨則以“理義者，人心之所同然”來表達，并為先王、圣人“制禮”提供了形而上的支持

4、，為人們自覺地踐“禮”提供內(nèi)在的依據(jù)。然而，要達到天人合一的境界，必須要有一套“成性”的工夫論，于是，呂大臨在此繼承了其師張載“知禮成性變化氣質(zhì)”之說的基礎(chǔ)上，提出了一套“自明誠”的修養(yǎng)工夫論。他認為只有通過“知以成性”、“禮以成性”、“變化氣質(zhì)”的為學(xué)工夫，才能真正達到“性與天道相貫通”的至高境界。
　　 本文第三部分主要闡述呂大臨從學(xué)于二程后對“性與天道”問題的新闡述。首先，呂大臨受程顥“識仁”的指點后“默識深契，豁如也”，

5、雖“守橫渠說甚固”，但呂大臨并沒有“先定之意”，而是欣然接受“識仁”的指點，這主要是因為呂大臨在關(guān)學(xué)時期其“反求吾心”的思想與“識仁”有相通之處。受程顥的指點，呂大臨認為“仁”即“性”，即“仁心”，并且通過“仁心”的彰顯而體現(xiàn)“天道”?！叭省奔仁瞧毡槌降谋倔w，又是落實于生活中既具體又內(nèi)在的客觀實踐，還是儒家學(xué)者追求的理想的人格境界。其次，在呂大臨和程頤關(guān)于“中”的討論過程中也無形地滲透了其對“性與天道”的理解。呂大臨認為“中即性”、“

6、中者，道之所由出”，雖后來在程頤的指點下他的觀點前后稍有差異，但從中可以看出它對于學(xué)術(shù)的自身理解和謹慎精神。在程顥“識仁”的指點和與程頤論“中”的討論中，呂大臨也提出了一套“自誠明”的修養(yǎng)工夫論。
　　 最后，對文章進行總結(jié)。在“性與天道”問題的探討中，呂大臨在繼承其師張載、二程的思想基礎(chǔ)上，也并不乏有自己獨特的見解，在共同的道學(xué)話語系統(tǒng)中他并不缺乏立場，并無學(xué)派偏見，而是在綜合關(guān)、洛二學(xué)的同時，集關(guān)、洛二學(xué)精華于一身，使儒學(xué)的