漢代孝倫理法律化研究.pdf

1、孝通常有善事父母之意。西周時(shí)期，孝觀念己經(jīng)大興于社會(huì)之中，西周時(shí)期孝的主要內(nèi)涵是祭祀祖先、繁殖后代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孝的核心內(nèi)涵開始向善事父母轉(zhuǎn)變。
　　春秋時(shí)期，社會(huì)的巨大變化使人們的道德觀念受到前所未有的沖擊，在諸侯割據(jù)、禮崩樂壞的情況下，孔子立足于西周的禮樂制度，提出自己的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建了“仁”學(xué)理論，孝作為“仁”學(xué)理論的重要組成部分，由一種基于血緣親情而生發(fā)的情感觀念走向倫理道德規(guī)范。此后孝的內(nèi)涵受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素

2、的影響不斷豐富，外延也不斷擴(kuò)張，漢代用孝的內(nèi)容解釋忠的含義，強(qiáng)調(diào)忠孝一體。雖然在漢代之前已有孝倫理在法律中出現(xiàn)的現(xiàn)象，但并不全面。例如秦朝已有不孝罪的規(guī)定，但這并不能說明秦代也有了孝倫理的法律化。因?yàn)榍卮闹鲗?dǎo)思想是法家思想，崇尚的是法家的嚴(yán)刑峻法，并不重視道德的教化作用，不孝罪僅僅是對(duì)不孝的一種懲罰，秦代依然是在用嚴(yán)酷的刑法來統(tǒng)治百姓，以法律為規(guī)范約束百姓的行為來達(dá)到讓百姓服從統(tǒng)治者管理的目的。并不強(qiáng)調(diào)孝倫理的教化作用，以倫理道德約束

3、百姓，使百姓對(duì)父母存有尊敬之情，對(duì)君主有忠誠(chéng)之心。因此漢代之前雖有對(duì)不孝行為的懲罰，卻依然不是全面的孝倫理法律化。
　　漢代出現(xiàn)孝倫理法律化的原因主要有兩個(gè)，一是漢代對(duì)孝倫理的極度推崇，這是由漢代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。更重要的原因是孝倫理的內(nèi)涵在漢代發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，由家庭中的道德規(guī)范上升為社會(huì)行為準(zhǔn)則。其約束范圍由家庭中的父母子女關(guān)系擴(kuò)大為嚴(yán)密的等級(jí)制度中卑幼與尊長(zhǎng)，百姓與君主關(guān)系。漢代以孝解釋忠的內(nèi)涵，將對(duì)統(tǒng)治

4、者的忠與對(duì)父母的孝等同，恰恰滿足了統(tǒng)治者管理國(guó)家的需要。統(tǒng)治者需要一種治國(guó)手段使得百姓從思想上順從統(tǒng)治者的統(tǒng)治。漢代孝倫理法律化的另一個(gè)原因是漢代治國(guó)理政指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。漢初實(shí)行的是黃老思想，到了漢武帝時(shí)期為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，漢武帝采納了董仲舒的新儒家思想。這時(shí)漢承秦制，也受到了法家思想的影響，但是漢代統(tǒng)治者吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，又不愿嚴(yán)刑峻法的出現(xiàn)，儒法結(jié)合，德主刑輔的法律思想便應(yīng)運(yùn)而生了。在這一思想的引導(dǎo)下儒家思想紛紛與法律相結(jié)

5、合，作為儒家理論核心的孝倫理，作為被統(tǒng)治者推崇的孝倫理自然要與法律相結(jié)合，以法律的強(qiáng)制力保障孝道的推行，以滿足統(tǒng)治者維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的需要。
　　漢代孝倫理的法律化在立法內(nèi)容上主要包括了刑法的內(nèi)容與非刑法的內(nèi)容，以法律懲罰不孝，又以法律推行孝道。刑法方面主要體現(xiàn)在對(duì)不孝罪的規(guī)定、子為父隱、對(duì)老年人恤、刑寬宥復(fù)仇等，非刑法方面主要涉及官吏的選拔、獎(jiǎng)勵(lì)孝子、優(yōu)撫老人、維護(hù)父權(quán)等。
　　孝倫理法律化產(chǎn)生了重要的歷史影響。首先，