晚清留日法科學(xué)生（1896-1911）與近代西方法律在中國的傳播.pdf

1、內(nèi)容提要國人對于西方政制法律的初識緣于來華傳教士，利馬竇、龐迪我等傳教士是近代以前在中國傳播西方政治制度和法律思想的先行者。而在近代中西互通更加便利之后，留學(xué)生運(yùn)動興起，法科留學(xué)生逐漸成為溝通中西法律的橋梁，尤其以在清末留日運(yùn)動中赴日本研習(xí)法政的留學(xué)生為主要媒介。留日法科學(xué)生通過翻譯日本法律典籍(包括日文西書)和法律教科書、創(chuàng)辦法學(xué)刊物、興辦法律學(xué)堂等途徑，引進(jìn)并傳播西方的政治理論和法學(xué)思想，為清末法律改革提供可資借鑒的模范，推動了中國

2、法律近代化的進(jìn)程。本文旨在對18961911年間赴日研習(xí)法政運(yùn)動的發(fā)展過程、特點(diǎn)進(jìn)行梳理和分析，對留日法科學(xué)生為傳播西方法律文化所作出的種種努力進(jìn)行描述和總結(jié)，試圖闡明晚清留日法科學(xué)生與清末法律改革以及中國傳統(tǒng)法律近代化的關(guān)系。關(guān)鍵詞:晚清法科日本法律詞匯法律近代化導(dǎo)言一、選題的由來與意義:在法律史上，各個民族之間通過觀察和學(xué)習(xí)的方式來進(jìn)行法律文化的交流，進(jìn)而改進(jìn)其各自的法律制度的事例并不鮮見。公元前五世紀(jì).古羅馬為制定(十二表法》，就

3、曾專門派人前往希臘考察法律?！褪兰o(jì)之交，成千上萬的法蘭克福人、皮卡第人、普羅旺斯人、日耳曼人、盎格魯人、西班牙人曾不舍晝夜地奔向意大利的波倫亞研究羅馬法。幾年之后，他們又將獲得的法學(xué)知識，連同波倫亞的法律教育模式帶到了歐洲各地?！跊]有法學(xué)院培訓(xùn)法律家的殖民地時期，北美的一些年輕人到大洋彼岸的倫敦法律學(xué)院去讀書，觀察那里的法律實(shí)務(wù)，并因而成為美國法律職業(yè)的一個源頭?！诮鞣絻纱蠓ㄏ档男纬蛇^程中，非洲、南美洲和亞洲一些殖民地

4、的學(xué)生往其屬國的法學(xué)院學(xué)習(xí)法律的活動更是頻繁不斷。中國古代法律在唐代即已發(fā)展到較高的文明水平，日本等鄰國派遣人員來學(xué)習(xí)，使唐律對這些國家的法律產(chǎn)生較大的影響。但是，中國的封建法律長期處于統(tǒng)一、封閉的狀態(tài)孤立發(fā)展，在近代以前都不曾有過借鑒和吸收別國法律的留學(xué)活動。自十九世紀(jì)中后期起，由于屢遭西方列強(qiáng)的打擊，“創(chuàng)巨痛深”，古老的天朝大國始由過去的文化輸出一變而為文化輸入，乘搓于東西洋之間，競習(xí)西學(xué)，這才出現(xiàn)了國人出洋學(xué)習(xí)西方法學(xué)的局面。在晚

5、清的官方文獻(xiàn)，卜均使用“游學(xué)”一詞，也相應(yīng)的有“游學(xué)生”、“出洋學(xué)生”或“游學(xué)畢業(yè)生”等名詞。1903年，張百熙等在《奏派學(xué)生赴東西洋各國游學(xué)折》中用“留學(xué)”一詞，但僅指I本的情形，而言及木國，仍用“游學(xué)’，。民元之后，均改稱“留學(xué)”、“留學(xué)生”，而不再使用“游學(xué)”等名稱。另外，民間著作中出現(xiàn)“留學(xué)”一詞要早于官方，不過這也是多在本L紀(jì)之初的事。按照一種說法，認(rèn)為當(dāng)時之所使用“游學(xué)”一詞是有用意的，“游學(xué)”意味著稍“游”即返，而“留學(xué)”

6、則不免要發(fā)生“留”在那里的流弊，以致有悖國家遣送學(xué)生出洋學(xué)習(xí)以為國用的本旨。‘我之所以選擇從中西法律文化交流史的角度去研究晚清的留日法科學(xué)生，一方面是出于自身對法律的興趣，另一方面也是因?yàn)樵谥形魑幕涣鞯闹T多領(lǐng)域里，關(guān)于法律文化交流的研究相對比較薄弱。而事實(shí)上，近代中西法律文化交流對于中國法制近代化的推動和促進(jìn)，意義頗，參見李維《羅馬史》第三卷，北京:三聯(lián)書店，1957年.2〔美]伯爾曼著，賀P芳等譯:《法律與革命一西方法律傳統(tǒng)的形成》