從模因論看《道德經(jīng)》在英語(yǔ)世界的翻譯和傳播.pdf

1、《道德經(jīng)》思想深邃，語(yǔ)言精煉，素有哲化詩(shī)的美譽(yù)。許許多多不同層次的讀者為之折服。在中國(guó)，2500多年來(lái)，對(duì)《道德經(jīng)》的注疏從未間斷，至今已有700多部評(píng)注問(wèn)世；在西方，僅英語(yǔ)譯本就有130多種，算上其它歐洲語(yǔ)言可謂不計(jì)其數(shù)了。作為在西方世界擁有最多譯本的中國(guó)典籍，《道德經(jīng)》備受西方讀者青睞。毫無(wú)疑問(wèn)，《道德經(jīng)》的翻譯，促進(jìn)了中國(guó)道家文化在英語(yǔ)世界的廣泛傳播。 同時(shí)，我們還應(yīng)看到中國(guó)文化綜羅百代，博大精深，除了道家文化，還有儒家，

2、佛家，法家等文化。這些文化同樣也有待傳播出去。隨著文化多樣化的不斷推進(jìn)，如何才能從《道德經(jīng)》的成功翻譯和傳播中吸取經(jīng)驗(yàn)，用于其它中國(guó)典籍的英譯，以促進(jìn)中國(guó)文化在英語(yǔ)世界的廣泛傳播，已經(jīng)成為一個(gè)刻不容緩的課題，這便是本文選擇“《道德經(jīng)》在英語(yǔ)世界的翻譯和傳播”作為研究課題的初衷。 以往對(duì)《道德經(jīng)》翻譯的研究大都針對(duì)幾種翻譯文本做語(yǔ)言層面上的對(duì)比，從中分析不同的翻譯技巧和策略，而對(duì)其跨文化傳播的特性未給予充分關(guān)注。 作為補(bǔ)充

3、，本文采用一種新的文化傳播理論——模因論：一種關(guān)于人類(lèi)文化的進(jìn)化論。它以模因?yàn)閱挝?，研究文化傳播的進(jìn)化模式。從模因論的視角，觀察《道德經(jīng)》自1868年至今在英語(yǔ)世界翻譯和傳播的三個(gè)宏觀歷時(shí)過(guò)程，很容易從中發(fā)現(xiàn)其成功傳播的軌跡和所遵從的原則。研究發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》的傳播過(guò)程遵循著文化進(jìn)化的規(guī)律，它能夠適應(yīng)新的不斷變化的文化環(huán)境，產(chǎn)生相應(yīng)的新譯本，其中，部分譯本越來(lái)越與原文等值，不過(guò)至今還沒(méi)有哪個(gè)英語(yǔ)澤本和原著完全一致。因此，《道德經(jīng)》的翻譯

4、和傳播還將繼續(xù)進(jìn)行，直到完成最終的目標(biāo)：將道家文化模因完整的傳播出去。換言之，文化傳播是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不能一蹴而就。隨著新譯本的不斷產(chǎn)生，中國(guó)文化模因?qū)⒅饾u完整地呈現(xiàn)給英語(yǔ)世界。 本文由以下五部分構(gòu)成： 第一章概述部分，指出了本文的研究目的、研究意義、主要觀點(diǎn)以及結(jié)構(gòu)安排。 第二章文獻(xiàn)綜述部分，介紹了與老子及其《道德經(jīng)》相關(guān)的背景知識(shí)，《道德經(jīng)》深邃的哲學(xué)思想及其在國(guó)內(nèi)外深遠(yuǎn)的影響力，主要總結(jié)分析了《道德經(jīng)》英

5、譯研究的現(xiàn)狀。 第三章是理論框架。本章介紹了生物進(jìn)化論和文化進(jìn)化論兩個(gè)基本理論概念，以及模因論的理論機(jī)制，其中包括模因的定義，模因的傳播方式和過(guò)程，以及模因成功傳播的標(biāo)準(zhǔn)。另外，本章還論述了模因論與翻譯，以及模因論與中國(guó)典籍英譯的密切聯(lián)系，即，中國(guó)典籍英譯可以看作一種將中國(guó)文化模因傳播到英語(yǔ)世界的跨文化傳播活動(dòng)。因此，將模因論(關(guān)于文化傳播的理論)用于對(duì)中國(guó)典籍英譯的研究具有普遍的理論意義。 第四章是本文的主體部分。作者

6、嘗試著從模因論的視角提出了《道德經(jīng)》翻譯傳播過(guò)程的基本圖示，并對(duì)其在英語(yǔ)世界翻譯和傳播的三個(gè)宏觀歷時(shí)過(guò)程作以描述。從中總結(jié)出《道德經(jīng)》在每個(gè)時(shí)期不同的翻譯特征，傳播所遵從的原則以及譯者選擇的翻譯策略，具體包括第一個(gè)時(shí)期對(duì)喬治·亞歷山大，詹姆士·理雅各和保羅·卡魯斯的譯本的研究；第二個(gè)時(shí)期對(duì)阿瑟·韋利，劉殿爵，陳榮捷，馮家富和簡(jiǎn)·英格麗絲的譯本的分析比較，以及第三個(gè)時(shí)期對(duì)邁克爾·拉法格和史蒂芬·米歇爾等人譯本的分析研究。 第五章結(jié)