從闡釋學(xué)角度論《道德經(jīng)》英譯的譯者主體性.pdf

1、作為中國的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》吸引著中外眾多的學(xué)者對其進(jìn)行新的闡釋。在西方，《道德經(jīng)》成為除《圣經(jīng)》以外譯本種類最多的著作，如今其英譯本已愈百種?！兜赖陆?jīng)》底本及注本不可勝數(shù)，原文文本艱辛難懂，思想博大精深，加之中外文化迥異，語言差異甚大，故譯者在翻譯這部中華經(jīng)典時往往有著自己獨(dú)特的理解并采用不同的翻譯策略，表現(xiàn)出極大的譯者主體性。 譯者的主體性在翻譯史上經(jīng)歷了一個由蒙蔽到凸現(xiàn)的過程。在傳統(tǒng)翻譯理論中，譯者一般都處于無足輕重的地

2、位，譯者主體性在文學(xué)翻譯中的重要作用往往被忽視。隨著20世紀(jì)90年代翻譯研究中“文化轉(zhuǎn)向”的形成，譯者在翻譯中的主體作用越來越受到重視，譯者的主體性地位最終得以確立。作為譯者主體性的重要理論基礎(chǔ)之一，闡釋學(xué)為翻譯研究提供了新的視角，不僅擴(kuò)展了翻譯研究的領(lǐng)域，而且還深化了人們對譯者的認(rèn)識。闡釋學(xué)是一門對意義進(jìn)行理解和解釋的科學(xué)，其中心視域是人對于文本的理解和解釋活動。而翻譯活動同樣也涉及到對原文文本的理解，因此闡釋學(xué)和翻譯有著密切的聯(lián)系。

3、理論上，闡釋學(xué)肯定譯者對原文的積極解讀。作為認(rèn)知主體，譯者不是意義的被動接受者，而是意義的主動創(chuàng)造者。譯者在對原文闡釋過程中不可避免的會帶有自己的審美價值觀、信仰、人生經(jīng)驗(yàn)、文化特征和態(tài)度。在某種程度上，譯文也會反映出譯者的思想觀念和個人特點(diǎn)?！捌姟保皻v史的理解”，以及“視域融合”是伽達(dá)默爾闡釋學(xué)中的三個重要概念，對其的深入理解有助于譯者主體性的研究。 《道德經(jīng)》的英譯在不斷增多，但國內(nèi)外對《道德經(jīng)》的英譯作品的研究卻相對較