從哲學(xué)闡釋學(xué)角度論譯者主體性的發(fā)揮——以《道德經(jīng)》兩英譯本為例.pdf

1、《道德經(jīng)》又稱《老子》,是中國(guó)先秦時(shí)代重要的哲學(xué)著作，也是道家學(xué)派的奠基之作?！兜赖陆?jīng)》這部經(jīng)典著作,其思想深刻，語(yǔ)言模糊，東西方學(xué)者對(duì)于它的研究一直沒(méi)有停止過(guò)。上世紀(jì)，《道德經(jīng)》大量翻譯和出版，成為除《圣經(jīng)》外翻譯版本最多的著作。《道德經(jīng)》底本及注本不可勝數(shù),原文文本艱辛難懂,思想博大精深,加之中外文化迥異,語(yǔ)言差異甚大,故譯者在翻譯這部中華經(jīng)典時(shí)往往有著自己獨(dú)特的理解并進(jìn)行不同的闡釋,表現(xiàn)出極大的譯者主體性。
　　在傳統(tǒng)的翻譯

2、研究中,譯者始終處于一種被忽略的文化邊緣地位,常被冠以“仆人”、“畫(huà)家”、“媒婆”、“翻譯機(jī)器”、“戴著鐐銬的舞者”等不雅的稱呼,其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性沒(méi)得到應(yīng)有的肯定和重視。隨著20世紀(jì)90年代翻譯研究中“文化轉(zhuǎn)向”的形成,譯者在翻譯中的主體作用越來(lái)越受到重視,譯者的主體性地位最終得以確立。闡釋學(xué)理論興起于西方,它是一種關(guān)于意義理解和闡釋的理論或哲學(xué)。闡釋學(xué)認(rèn)為對(duì)于作品的翻譯首先是一種解釋性的閱讀，然后才是語(yǔ)言上的轉(zhuǎn)換。而翻譯活動(dòng)同樣也