譯者主體性之文化誤讀——以《道德經(jīng)》的英譯為例.pdf

1、自二十世紀七十年代以來，翻譯研究逐漸從探討兩種語言符號的轉(zhuǎn)換，到從文化層面來審視翻譯，翻譯更被看成是兩種文化之間進行交流的過程。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，也使譯者在翻譯中的主體作用越來越受到重視。譯者的主體性在翻譯歷史上經(jīng)歷了一個由蒙蔽到凸顯的過程。在傳統(tǒng)翻譯理論中，譯者一般都處于無足輕重的地位，譯者的主體性在文學翻譯中的重要作用往往被忽視。隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，譯者在翻譯中的主體作用越來越受到重視，作為譯者主體性的重要理論基礎(chǔ)之一，哲學闡

2、釋學為翻譯研究提供了新的視角。 同時，作為認知主體，譯者不是意義的被動接受者，而是意義的主動創(chuàng)造者，譯者對文本意義的理解或多或少都包含了‘誤讀’的成分，也充分體現(xiàn)了譯者的主體性。誤讀作為一種理論的倡導(dǎo)，最早出現(xiàn)于西方后結(jié)構(gòu)主義的理論體系中。首倡者當屬耶魯大學的著名解構(gòu)主義理論批評家哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)。他指出，由于閱讀行為總是被延遲的，所以從某種意義上說，一切閱讀均是誤讀，只是強弱不同而已。 譯者在

3、對原文的闡釋過程中會不可避免地帶有自己的審美價值和文化觀。在文學翻譯過程中，譯者無論如何也不能與他所處的文化框架或文化范式相隔絕，譯者面對文化多樣性，翻譯起來就難免陷入兩難的困境。他必須在原語文化和目的語文化之間做出某種選擇和取舍。文化誤讀現(xiàn)象主要源于文化差異，人們在接受異文化時，往往很難擺脫自身文化傳統(tǒng)的影響，總是習慣于根據(jù)自己熟知的一切或出于自身文化的需要，對異文化進行判斷和解讀。 《道德經(jīng)》作為在西方世界擁有最多譯本的文化