翻譯倫理與譯者主體性的發(fā)揮——以《睡谷傳說》的翻譯為例.pdf

1、自譯界從20世紀90年代提出翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”以來,學(xué)者越來越多地把目光投向譯者,特別是在解構(gòu)主義學(xué)術(shù)語境的推動下,人們對譯者及其主體性的關(guān)注又走向了另一個極端。對于譯者主體性過于彰顯的情況,作者認為譯者主體性的發(fā)揮需要受制于翻譯倫理。但翻譯倫理是如何影響譯者主體性的發(fā)揮的問題則需要針對翻譯行為做具體而深入的分析和研究。
　　本文以安德魯·切斯特曼的四原則為基礎(chǔ),結(jié)合國內(nèi)學(xué)者楊潔、曾利沙提出的內(nèi)外向翻譯倫理理論,并以華盛頓·歐

2、文的小說《睡谷傳說》的三個譯本為例,從翻譯倫理的角度分別考察了三位譯者主體性的發(fā)揮情況。翻譯倫理的歷史性決定了其對譯者的主體性發(fā)揮的影響程度和方式有歷史性。在不同的歷史時期,譯者主體性的發(fā)揮的表現(xiàn)形式和受翻譯倫理制約的程度表現(xiàn)不同。處于晚清時代的林紓,當時的翻譯規(guī)范并非“忠實”,而是“達旨”和“譯意”,因此譯者在翻譯過程中更多地以讀者為導(dǎo)向,遵循基于規(guī)范的倫理,采取歸化的翻譯策略,譯者主體性得到了充分的彰顯;冷戰(zhàn)時期的張愛玲為美國新聞處

3、工作,其出版社的宗旨是向外傳輸美國文化和意識形態(tài),要求譯者在翻譯過程中采取歸化的策略,遵循服務(wù)的倫理,在具體的譯介過程中,張愛玲同時也遵循了基于規(guī)范的倫理和交流的倫理,其主體性的發(fā)揮較林紓相對較弱;進入21世紀后,各民族之間的交流以平等互利為目標,反映在翻譯研究中則表現(xiàn)為對他者和差異的尊重,因此,劉榮躍的翻譯更多地顯示了對再現(xiàn)倫理和交流的倫理的遵循,其主體性的發(fā)揮較三者中最弱。本文還發(fā)現(xiàn),從翻譯倫理角度來看特殊歷史背景下,譯者在維護自身

4、利益或群體利益不受損害、爭取基本權(quán)益和正當?shù)纳鐣匚粫r,其譯介過程中所發(fā)揮的主體性是具有合理性的。林紓為救國啟蒙而選擇對原文本進行大規(guī)模的修改,張愛玲為女性爭取正當權(quán)益而對原文進行劫持,以及肩負跨文化交流使命的劉榮躍在翻譯過程中采用加腳注和注釋的策略等。
　　翻譯倫理不僅給譯者約定了應(yīng)該要實現(xiàn)的最高準則,也給譯者發(fā)揮主體能動性留下了合適的空間。提倡翻譯倫理與倡導(dǎo)譯者充分發(fā)揮其主體性,看似兩個對立的命題。但在現(xiàn)代的翻譯實踐中,如果將