哲學闡釋學視角下譯者的主體性研究.pdf

1、在傳統(tǒng)的翻譯研究中，譯者始終處于一種被忽略、被遺忘的文化邊緣地位，常被人冠以“仆人”、“畫家”、“媒婆”、“翻譯機器”等不雅的稱呼，其主觀能動性的發(fā)揮沒能得到應有的肯定和重視，以致譯者只能亦步亦趨地跟在原文作者及原作的后面，完全成了隱身人。近年的翻譯研究中關于譯者主體意識及其主體性的探討，打破了這種僵局，將譯者從“隱形人”的身份徹底解放出來，凸顯了譯者在翻譯活動中的地位和作用。正是在當前翻譯研究的大背景下，本文從西方的一種哲學理論——哲

2、學闡釋學的視角，重新審視了譯者主體性研究：在介紹哲學闡釋學的基本原理和發(fā)展狀況的基礎上，特別是通過“成見”“效果歷史意識”和“視域融合”三個核心概念的闡述，指出了哲學闡釋學與譯者主體性之間的密切關系，進而展開了深入的研究。 筆者認為，譯者在審視原作的過程中，總是或多或少的帶有“成見”，即，會受到其自身的文學修養(yǎng)，文化底蘊，價值取向和審美標準等因素的影響，從而在譯作中不同程度的烙下其主體性的印記，“文化誤讀”及“誤譯”便不可避免；

3、由于“效果歷史意識”的關系，譯者不可能完全還原作者及原文本所表述的一切，所謂純粹的、絕對的“等值”或“忠誠”只是一種理想狀態(tài)，這又為譯者的“創(chuàng)造性叛逆”提供了可能；在“視域融合”下，譯者的視域與文本的視域相互融合，從而實現(xiàn)了原作者、譯者和目標語讀者之間主體間性的對話。可以說，在哲學闡釋學的三個核心概念下，譯者的主體性發(fā)揮找到了充分的理論依據。 在個案研究中，筆者通過比較哈代的《德伯家的苔絲》的兩個中譯本，張谷若(1984)及孫法