從中外隱喻研究對比看德漢成語的隱喻結構.pdf

1、西方的隱喻研究的鼻祖是亞里斯多德,他的隱喻觀被后人總結為"替代理論".在亞里斯多德之后對隱喻的解釋還出現(xiàn)以昆提良為代表的"對比理論".這兩種理論都是在修辭學的范圍內(nèi),將隱喻作為一個修辭格、一種修辭手法來研究.這種局限于語言層面的研究狀況持續(xù)了兩千余年.二十世紀六十年代理查茲和布菜克首次提出了隱喻的"互動理論",突破了修辭格的局限,把隱喻研究的出發(fā)點從語詞變成了"表象"(Vorstellung). 一九八零年,美國生成語義學家和萊柯夫和英

2、國哲學家約翰遜在他們的專著《我們賴以生存的隱喻》("Metaphors We Live By"),明確提出了"概念隱喻",將隱喻研究從"表象"提升到"概念"層次."概念隱喻"理論用源域(sourcedomain)與的域(target domain)之間的映射(mapping, Projektion )以及意象圖式(image schemas)來解釋隱喻現(xiàn)象,指出隱喻不僅僅是一種修辭手法,而且是一種人們普遍使用的認知手段和思維方式.隱喻是

3、"想像的理性",它首先構建了人類的思想和行為,進而構建了人類的語言.從先秦到近、現(xiàn)代,中國的隱喻研究,都是將隱喻限定在"辭格"的范圍內(nèi),把隱喻作為一種語言現(xiàn)象來討論.二十世紀九十年代至今,中國的外語學者率先完成了將西方語言學界隱喻研究的突破性成果—概念隱喻理論引入中國的工作,并開始關注該理論與漢語的結合問題.該人在研究中發(fā)現(xiàn),在中國漢語界,針對成語的理論性專著較少、從概念隱喻理論角度對成語的研究幾乎是一片空白.該文就從中外隱喻理論研究的