漢越人體名詞隱喻對比研究.pdf

1、人體詞語是人類語言的基本詞匯之一，而人體隱喻也是人類最為普遍的思維方式之一。人類認(rèn)識世界是從自身開始的，并以自身作為衡量世界的標(biāo)準(zhǔn)。從這個意義上可以說，人類語言的發(fā)展，都是從“自身”開始的。人類把對人自身的認(rèn)知類推到外部世界事物上，外部世界以擬人化的命名或描述。反過來，人類也把對外部世界的認(rèn)知類推到人的自身，用外界事物給人體部位和器官命名或加以描述。這些人體隱喻及其成果是人體隱喻最為基本的類型。
　　 人類的認(rèn)知活動來源于身體經(jīng)

2、驗(yàn)。一方面，不同民族的身體經(jīng)驗(yàn)可以是相同的，所以，我們可以假設(shè)人體隱喻概念系統(tǒng)是有普遍性的，而另一方面，文化背景的差異會影響人們的認(rèn)知體驗(yàn)，因此我們又有理由推論，不同文化的人體隱喻概念系統(tǒng)中存在著差異。問題是，不同的語言文化究竟在多大程度上表現(xiàn)出人體隱喻概念系統(tǒng)的異和同，本文擬通過對漢、越兩種語言的人體名詞各方面對比來試圖回答這個問題。
　　 在綜合運(yùn)用詞匯學(xué)、語義學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和研究成果的基礎(chǔ)上，本研究

3、主要采用對比研究方法、描寫與解釋結(jié)合法、定性和定量結(jié)合法，對人體名詞進(jìn)行多角度、多層次探討。除結(jié)語外，全文共分六章。
　　 第一章緒論
　　 本章介紹了人體隱喻在人類語言中的普遍存在。人類的思維具有“體認(rèn)”(embodied)的特征，即人體及其器官是人類認(rèn)知活動的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)之一，人類傾向于將對人體自身的認(rèn)知結(jié)果投射到對其它物體的認(rèn)知與理解中去。正如古希臘哲學(xué)家Protagoras(前485-前410)的著名格言所云：“

4、Man is the measure ofall things”(人是萬物的尺度)。因此，在各種語言中都很容易發(fā)現(xiàn)用人體及其部位作為衡量世界的標(biāo)準(zhǔn)而映射到其他事物，不管是抽象的還是具體事物都是如此。對此，國外的眾多研究主要從幾個方面進(jìn)行探討，如：從語義的角度研究人體詞語；從文化視角研究人體詞語；從認(rèn)知角度研究人體詞語；從人類學(xué)視角研究人體詞語，等等。國內(nèi)的研究從主要走的是從語言上驗(yàn)證認(rèn)知語言學(xué)理論的路子。雖然對人體詞語的研究越來越多，但

5、也存在一些明顯的不足，主要表現(xiàn)為幾個方面：數(shù)量少，國內(nèi)外就人體詞語專題研究的成果不多見，且多數(shù)將重心集中于認(rèn)知機(jī)制、特別是隱喻上；缺乏對人體詞語語義特征的深刻揭示；缺乏跨語考察。因此我們選擇了以漢越人體名詞隱喻對比為主，附帶以與英語的比較，力圖從多角度比較不同文化背景下的漢越人體名詞隱喻機(jī)制和類型的異同，并對人體名詞的空間隱喻、容器隱喻及時間隱喻進(jìn)行對比分析，以期對人體隱喻有更深人的解釋和說明。
　　 第二章隱喻的理論基礎(chǔ)

6、>　　 “隱喻”一直被看作是一種修飾言辭的手段，一直屬于修辭學(xué)的研究對象。到了20世紀(jì)80年代隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，眾多語言學(xué)家認(rèn)為，隱喻不只是修辭手段，而是人類用來組織其概念系統(tǒng)的不可缺少的認(rèn)知方式。
　　 本章旨在確立本課題的理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上，勾畫出漢、越人體名詞隱喻與對比的理論框架。分別概括地介紹概念隱喻理論及其相關(guān)的理論概念，如：認(rèn)知域之間的映射、相似性的聯(lián)想、意象圖式、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)理論等。按照Lakoff等人的理解

7、，語言使用中隱喻只是一種表層的現(xiàn)象，真正起作用的是深藏在我們概念系統(tǒng)中的隱喻概念。事實(shí)上，人體語詞的隱喻不但廣泛存在，而且還形成了一定的概念和范疇類型即結(jié)構(gòu)，方位和本體三種隱喻構(gòu)成了隱喻的一般類型。概念隱喻的固定使一般的隱喻具有系統(tǒng)性，生成性和概括性。而在不同民族語言的隱喻建立的認(rèn)知過程中，由于概念和意義體系，價值體系和思維方式不同，本體和喻體之間的映射方向也不同，所建立的概念隱喻也會有所側(cè)重。這些異同在語言中的表現(xiàn)為本文進(jìn)行不同語言之

8、間人體語詞的隱喻對比研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　 第三章：漢越人體名詞語義對比研究。
　　 隱喻的本質(zhì)是一種認(rèn)知活動，而隱喻的理解過程實(shí)際上是將喻體的顯著語義特征轉(zhuǎn)移到本體上，人體名詞的隱喻反映了名詞在語義層面上的演變規(guī)律，因此研究語義顯得非常重要。本章從認(rèn)知語義學(xué)出發(fā)，對人體名詞的語義內(nèi)容，即語義的分類、詞義的隱喻性和轉(zhuǎn)喻性轉(zhuǎn)義等概念進(jìn)行對比研究。
　　 語義是語言的意義內(nèi)容，詞義的易變性和穩(wěn)定性使意義演變具有共

9、性的規(guī)律性和個性的差異性兩個特征。只有對詞義的共性和個性進(jìn)行深入地分析和描寫，并從中揭示決定意義變遷的認(rèn)知原因，以及意義建構(gòu)的深層機(jī)制，才能全面地把握詞義系統(tǒng)。經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，漢越語人體名詞都有多義性的特征，即除了本義還有引申義。隱喻和轉(zhuǎn)喻是人體名詞引申和轉(zhuǎn)類的基本方式，隱喻途徑主要包括：形狀類比、功能類比和位置類比；轉(zhuǎn)喻途徑主要包括四種借代關(guān)系：部分與整體、器官與其動作行為、器官與其功能特征和器官與其尺寸。此外，漢越人體名詞轉(zhuǎn)義都呈現(xiàn)出從

10、頭部到身軀、四肢再到內(nèi)臟器官數(shù)量遞減的趨勢。
　　 第四章漢越人體名詞的轉(zhuǎn)喻對比研究
　　 認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，“轉(zhuǎn)喻”不僅是一種語言現(xiàn)象而且是人們一般的思維和行為方式。本章從漢越人體名詞詞義指稱和詞語轉(zhuǎn)類現(xiàn)象入手，揭示其認(rèn)知動因?yàn)檗D(zhuǎn)喻，并對這種認(rèn)知方式進(jìn)一步探討分析。
　　 考察結(jié)果表明，人體名詞轉(zhuǎn)類現(xiàn)象(名轉(zhuǎn)動、名轉(zhuǎn)形、名轉(zhuǎn)量)在漢越語都普遍存在。本章對這幾種轉(zhuǎn)類進(jìn)行了分類，研究了起因，對其進(jìn)行了認(rèn)知解釋，并闡明

11、了它們的作用。文中指出，人體名詞的轉(zhuǎn)類現(xiàn)象就是轉(zhuǎn)喻的結(jié)果。其中，人體名動轉(zhuǎn)類是一種事物的關(guān)系化，由指代事物的名詞轉(zhuǎn)類為表示關(guān)系的動詞，也就是由指稱事物變?yōu)殛愂鲫P(guān)系；人體名形轉(zhuǎn)類可以理解為“用事物來表示該事物的性質(zhì)的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象”；而人體名量轉(zhuǎn)類分兩種情況，人體名形兼類詞和人體名詞臨時當(dāng)形容詞。第一種轉(zhuǎn)義途徑是轉(zhuǎn)喻過程，第二種，其實(shí)質(zhì)就是用名詞指稱的事物所呈現(xiàn)的“空間形體”凸顯屬性來指代名量詞所表示的數(shù)量，屬于“容器-內(nèi)容”之間的指代關(guān)系。<

12、br>　　 第五章，漢越人體名詞的隱喻機(jī)制、類型與映射模式對比研究
　　 本章從概念隱喻理論入手，對漢越語人體名詞的隱喻機(jī)制與類型進(jìn)行對比并得出結(jié)論：兩種語言中，人體名詞的隱喻現(xiàn)象都很豐富并具有相似的認(rèn)知生成過程，從一個側(cè)面反映了人對客觀世界的認(rèn)知過程的共通性。漢越語人體隱喻類型之所以大同小異，根本原因是在于共同的認(rèn)知途徑。不同民族，盡管語言不同，人們卻以相同的方式理解和認(rèn)識事物的特征，這使得不同語言之間的理解有著一些相同的類

13、型。漢越人體名詞隱喻也不例外。然而，相似性由于受語言使用者的不同心理因素、文化背景、生活環(huán)境等因素的影響，漢越人體隱喻類型也存在一些相異之處。此外，我們還將隱喻映射的對象進(jìn)行歸類并加以分析。由于人類的認(rèn)知具有由已知到未知、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象發(fā)展規(guī)律，因此，人類不斷地把人體部位映射于外界事物的同時，也在與外界事物接觸的體驗(yàn)中增加了對自身的了解，將對外界事物的認(rèn)知及其結(jié)果反過來投射到人體。在這個人體域和非人體域的映射過程中，人體既可

14、以作始源域，也可以是目標(biāo)域。而非人體域可以是具體的動植物類、建筑類、容器類等，也可以是抽象的語言類、空間類以及思想感情類，等等。
　　 第六章漢越人體空間、時間、容器和情感隱喻對比研究
　　 空間在認(rèn)知語言學(xué)中起著“元概念”(meta-concept)的作用，是“用來理解其他概念的概念”(Lakoff&Johnson，1980:14)。體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的一個核心觀點(diǎn)是：人類的范疇、概念、推理和心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)形成的