親屬特權(quán)與“親親相隱”之比較——兼論“親親相隱”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化.pdf

1、“親親相隱”作為儒家經(jīng)典思想觀念之一，在長(zhǎng)期的封建專制社會(huì)中，一直作為一項(xiàng)處理刑獄案件的基本指導(dǎo)原則。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中親親相隱制度一直居于十分重要的地位，成為中國(guó)古代刑法的一項(xiàng)基本原則。自漢以來(lái)，直至明清，終封建之世，親親相隱制度伴隨著封建社會(huì)，歷經(jīng)榮辱興衰，走過滄桑的兩千年。新中國(guó)建立后，它被當(dāng)作“封建遺毒”而從刑法中徹底清除，終成歷史遺跡。
　　 西方容隱制度從古希臘時(shí)期開始萌芽，到古羅馬時(shí)期有了諸如不得令親屬間相互作

2、證，家長(zhǎng)或父親有權(quán)不向受害人交出犯法的子女等的規(guī)定，容隱思想一直延續(xù)到現(xiàn)。英美法系國(guó)家出于對(duì)一些重要的社會(huì)關(guān)系的保護(hù)的考慮，在制定法、判例法中都賦予了某些知曉案情的人以拒絕作證的權(quán)利，從而確立了保密特權(quán)原則。這與我國(guó)自漢代開始確立的“親親得相首匿”制度存在著某種暗合?？v橫比較之下，我國(guó)的證據(jù)立法中確立證言特免權(quán)制度就有了一定的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
　　 親親相隱制度源于中國(guó)，惠及日、韓，遠(yuǎn)至歐美，是中華法系的成果和精神之一，可見其有

3、相當(dāng)程度的合理性。在當(dāng)代，西方現(xiàn)代社會(huì)親屬拒證制度仍然發(fā)揮著重要作用，但是中國(guó)的法律體系中卻沒有關(guān)于親屬拒絕作證權(quán)的規(guī)定，而中國(guó)傳統(tǒng)法律體系中的親親相隱制度在現(xiàn)代法律體系中已經(jīng)消失了蹤影。傳統(tǒng)絕不意味著腐朽、保守；民族性也絕不是劣根性，傳統(tǒng)是歷史和文化的積淀，完全鏟除絕非理性的對(duì)待；失去傳統(tǒng)就失去了民族文化的特點(diǎn)，就失去了前進(jìn)的歷史和文化的基礎(chǔ)。從某種意義上說，法以情為核心，情法結(jié)合未嘗不是一條探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的途徑。因?yàn)橹挥挟?dāng)法順人情

4、, 法律的裁判才能使人心服口服。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，在和諧社會(huì)和社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程中，這樣一種體現(xiàn)人性關(guān)懷的制度在中國(guó)現(xiàn)代法律體系中應(yīng)該得到重新建立。
　　 因此，本文試圖通過比較我國(guó)古代親親相隱原則與近現(xiàn)代一些國(guó)家親屬權(quán)利確認(rèn)的容隱制度，探析“親親相隱”這一古代傳統(tǒng)如何在我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。情理是法的生命，法合乎情理則興，法悖于情理則亡。因此，對(duì)于合情合理的“親親相隱”制度，在當(dāng)下中國(guó)建設(shè)法治的和諧社會(huì)的作用應(yīng)