維特根斯坦后期哲學(xué)視角下的語(yǔ)言學(xué)習(xí).pdf

1、維特根斯坦后期哲學(xué)涉及了許多主題:如意義問(wèn)題、理解問(wèn)題、命題問(wèn)題、邏輯問(wèn)題、數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)、意識(shí)的狀態(tài),等等。維特根斯坦認(rèn)為,如上的哲學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗儾荒苷_地理解語(yǔ)言。我們可以把這些哲學(xué)困惑比作一種疾病,哲學(xué)的目的就是治療這種疾病,因而,哲學(xué)的任務(wù)是治療性的。由于這種疾病源于人們對(duì)語(yǔ)言的誤解,對(duì)這種疾病的治療就在于更好、更清晰地理解語(yǔ)言的作用,用維特根斯坦的話(huà)說(shuō)就是:要獲得一個(gè)清晰的語(yǔ)言視景。為了達(dá)到他所謂的語(yǔ)言的“清晰視景”,他研

2、究了許多語(yǔ)言使用不當(dāng)?shù)睦?盡管他的主要興趣在于解決或消解這些哲學(xué)上的困惑,但他關(guān)于語(yǔ)言的論見(jiàn)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他興趣的范圍,在許多方面產(chǎn)生重要的影響。像其他語(yǔ)言研究者一樣,他為提供一個(gè)清晰的語(yǔ)言視景做出了建設(shè)性的貢獻(xiàn),并且他的貢獻(xiàn)是極為突出的貢獻(xiàn)。
　　出于哲學(xué)治療的目的,維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)行研究,提出了許多富有開(kāi)拓性的思想,如意義即使用,語(yǔ)言游戲,家族相似性、語(yǔ)言生活形式觀等,這些思想的提出有效地瓦解了意義指稱(chēng)論,開(kāi)啟了語(yǔ)用

3、學(xué)研究。但無(wú)論如何,維特根斯坦并不是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家,也不是一個(gè)心理學(xué)家或社會(huì)學(xué)家,他對(duì)這些領(lǐng)域的具體研究并不是非常感興趣。語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家或社會(huì)學(xué)家以不同的方法研究語(yǔ)言的諸多細(xì)節(jié),他們得出的原則或結(jié)論比維特根斯坦后期著作中所展現(xiàn)的觀點(diǎn)詳細(xì)的多。因此,本論文要研究的是,維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的研究和語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家以及社會(huì)學(xué)家對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的研究有什么關(guān)系?換言之,維特根斯坦在語(yǔ)言研究中所得出的結(jié)論或觀點(diǎn)和語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家所得出的結(jié)論

4、有什么相同和不同?本論文從以下幾個(gè)方面把維特根斯坦的研究同其他語(yǔ)言研究者的研究進(jìn)行比較,比如維特根斯坦后期的語(yǔ)言思想同米德(George Herbert Mead)、杜威(JohnDewey)等實(shí)用主義者的觀點(diǎn)就有許多相通之處,米德和杜威都從語(yǔ)用的角度來(lái)看待語(yǔ)言,他們都認(rèn)為,語(yǔ)言是人與其生長(zhǎng)環(huán)境相互作用的自然產(chǎn)物。他們把語(yǔ)言看作工具,人類(lèi)主要通過(guò)語(yǔ)言才能進(jìn)行相互合作,合作行動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)。
　　實(shí)用主義者主要關(guān)注的是語(yǔ)言的生物性質(zhì)和

5、社會(huì)性質(zhì)。這些觀點(diǎn)與維特根斯坦后期兩個(gè)重要語(yǔ)言原則(central doctrine)相類(lèi)似:1)語(yǔ)言的意義就是它的使用——意義即使用,我們能夠用語(yǔ)言來(lái)做事,同樣的語(yǔ)詞在不同的情景中有著不同的意義;2)語(yǔ)言是人類(lèi)的一種生活形式,我們什么都可以懷疑,就是不能懷疑我們賴(lài)以生活的生活方式。生活形式是我們一切語(yǔ)言活動(dòng)的基礎(chǔ),我們所有的語(yǔ)言游戲都是在生活形式上展開(kāi)。
　　馬林諾夫斯基在其有關(guān)土著人語(yǔ)言的研究《原始語(yǔ)言意義問(wèn)題》發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的結(jié)

6、果,語(yǔ)言與活動(dòng)不可分離,與語(yǔ)言相伴的語(yǔ)境和活動(dòng)是語(yǔ)詞的意義構(gòu)成的不可分割的一部分。維特根斯坦多次問(wèn):“我們是如何初次學(xué)會(huì)這個(gè)/那個(gè)詞的?”維特根斯坦這樣問(wèn)旨在治療、消解哲學(xué)上的困惑。通過(guò)這樣的提問(wèn)他想要證明:我們可以通過(guò)許許多多不同的場(chǎng)合來(lái)學(xué)習(xí)一個(gè)詞—有許多各種不同的語(yǔ)境(contexts)或情景(situations)使我們獲得一個(gè)詞的正確用法。在維特根斯坦看來(lái),試圖尋找一個(gè)抽象的意義存在只不過(guò)是一種形而上學(xué)的沖動(dòng)。
　　當(dāng)然,

7、并不是所有的語(yǔ)言學(xué)家或語(yǔ)言哲學(xué)家都這樣認(rèn)為,比如內(nèi)在主義語(yǔ)言學(xué)家如喬姆斯基就認(rèn)為:人天生具有一個(gè)語(yǔ)言器官(language faulty),所有的人類(lèi)語(yǔ)言都具有共同的語(yǔ)法——普遍語(yǔ)法(universal grammar),盡管環(huán)境因素在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中不可或缺,但最終起決定作用的還是人類(lèi)先天的語(yǔ)言器官,環(huán)境只不過(guò)是一種不可或缺的觸發(fā)因素。語(yǔ)言研究的目的就是透過(guò)諸多語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)共同的語(yǔ)言器官進(jìn)行研究。喬姆斯基普遍語(yǔ)法理論的提出掀起了語(yǔ)

8、言學(xué)界的革命,但生成語(yǔ)法在產(chǎn)生伊始就受到哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界人的質(zhì)疑,據(jù)帕特曼,來(lái)自哲學(xué)界的質(zhì)疑聲音主要是受維特根斯坦思想的影響,在這些質(zhì)疑聲中,喬姆斯基的生成語(yǔ)法理論不斷變化,以至于變得面目全非。迄今為止,生成語(yǔ)法學(xué)家們?nèi)匀粵](méi)有找到一個(gè)所謂的各語(yǔ)言都適用的普遍語(yǔ)法。本論文對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的分析,從維特根斯坦后期哲學(xué)思想的幾個(gè)主要概念出發(fā),對(duì)喬姆斯基的生成語(yǔ)法進(jìn)行全面的對(duì)照研究。
　　具體說(shuō)來(lái),這些比較研究可以歸為以下幾組概念的比較

9、,絕對(duì)共性和家族相似性、普遍語(yǔ)法和哲學(xué)語(yǔ)法、語(yǔ)言?shī)W秘和生活形式、內(nèi)在語(yǔ)言和外在語(yǔ)言。盡管維特根斯坦的“意義即使用”觀點(diǎn)雖然對(duì)意義的形而上學(xué)進(jìn)行了有效的瓦解,但作為一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)科來(lái)說(shuō)這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)椤笆褂谩边@個(gè)概念太寬泛。所謂寬泛,最重要的在于沒(méi)有標(biāo)識(shí)出使用符號(hào)和使用其他東西的差別,就是說(shuō)沒(méi)有突出“意義”?！耙饬x即使用觀”還使人想到語(yǔ)言研究中僅僅使用描述方法的局限,我們不可能窮盡一個(gè)詞的所有用法。
　　另外一個(gè)問(wèn)題是“使用”似乎

10、太多變了,“語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的,用法是多變的。因此有理由說(shuō),是結(jié)構(gòu)而不是用法決定了一種語(yǔ)言的同一性,規(guī)定了一種語(yǔ)言不同于另外一種語(yǔ)言。”語(yǔ)言學(xué)家研究的就是這些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言規(guī)則,因?yàn)檎f(shuō)到底語(yǔ)言的使用不同于泛泛的使用,而是一種規(guī)則轄制的行為。我們還發(fā)現(xiàn),雖然維特根斯坦在著作中多次對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)行研究,但他沒(méi)有對(duì)一些重要的概念進(jìn)行區(qū)分,而這些區(qū)分在某種意義上是語(yǔ)言研究必不可少的一部分,如索緒爾的“語(yǔ)言(language)”和“言語(yǔ)(speec

11、h)”的區(qū)分,喬姆斯基的“語(yǔ)言能力(competence)”和“語(yǔ)言行為(performance)”之間的區(qū)分。
　　語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)就是通過(guò)對(duì)“言語(yǔ)”或“語(yǔ)言行為”的研究達(dá)到對(duì)“語(yǔ)言”或“語(yǔ)言能力”的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為這種區(qū)分在研究中是有必要的,首先明確研究的目標(biāo),我們才有可能進(jìn)行有針對(duì)性的研究。當(dāng)然我們不能以一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求維特根斯坦,因?yàn)榫S特根斯坦對(duì)建構(gòu)什么理論從來(lái)不感興趣,他要做的是“治療”、“瓦解”的工作。作為一個(gè)頂級(jí)

12、的哲學(xué)家,維特根斯坦的思想極具穿透力,他提出的一系列思想或哲學(xué)概念對(duì)人文諸多學(xué)科產(chǎn)生重要的影響,我們不可能要求他具體而微地像某一個(gè)學(xué)科如語(yǔ)言學(xué)為了研究或理論的建構(gòu)進(jìn)行一些術(shù)語(yǔ)區(qū)分,如果真是那樣,反而與維特根斯坦的思想背道而馳了。
　　作為一個(gè)學(xué)科,語(yǔ)言學(xué)研究不可能停留在泛泛的語(yǔ)言使用上,語(yǔ)言學(xué)家的研究就是要超越這些具體的用法,去發(fā)現(xiàn)轄制這些用法的規(guī)則,無(wú)論這些用法是喬姆斯基的先天規(guī)則還是實(shí)用主義如米德的社會(huì)建構(gòu)。我們同意并接受維特