趙執(zhí)信詩歌理論研究.pdf

1、趙執(zhí)信是清初詩壇才華橫溢的詩人，與王士稹同是康熙詩壇“國朝六家”中的兩大家。由于王士稹特殊的政治地位，他的詩歌理論在當(dāng)時的影響是非常巨大的，門人弟子眾多，傳播甚廣。其眩目的光輝淹沒了在仕途失意的趙執(zhí)信的色彩，但是并不是說趙執(zhí)信的詩歌理論沒有影響，趙以獨(dú)特的眼光審視詩壇，針對模擬詩風(fēng)和神韻說的流弊提出了自己的詩歌理論，他的詩論——《談龍錄》一經(jīng)問世，立即引起了當(dāng)時一些重要的文學(xué)大家如袁枚、翁方剛、紀(jì)昀等人的注意。 后世學(xué)者研究“神

2、韻說”的大有人在，成果也很豐富。但是，對于趙執(zhí)信的詩論研究卻只是以“神韻說”附品的形式出現(xiàn)的；或在解釋清朝詩壇狀況的時候提到，但涉及不多。正面闡述趙執(zhí)信詩論學(xué)者很少，當(dāng)代對趙執(zhí)信的研究是自1962年陳友琴發(fā)表了《紀(jì)念趙執(zhí)信誕生三百周年》的文章開始的，當(dāng)代學(xué)者趙執(zhí)信的鄉(xiāng)人趙蔚芝先生和劉聿鑫先生在這方面的著述較多，主要的著作有：《談龍錄注釋》、《趙執(zhí)信詩歌詩選》、《趙執(zhí)信全集》、《趙執(zhí)信詩選》、《趙執(zhí)信詩集箋注》等，但是這些多只是注釋性的。

3、 本人做此文章的目的是在前人研究的基礎(chǔ)上，合理評價趙執(zhí)信的詩歌理論。我們應(yīng)該走出只是籠統(tǒng)概述的誤區(qū)，認(rèn)識到趙執(zhí)信在批評模擬詩風(fēng)和解構(gòu)“神韻說”的同時也在建構(gòu)著自己的詩歌理論。同時我們也應(yīng)該從正面了解趙執(zhí)信的性格，正確的評價他與王士稹之間關(guān)于“談龍”的爭論?？梢哉f趙執(zhí)信是一個才思敏捷。性格倔強(qiáng)，而又仕途坎坷的封建文人。他與其甥舅王士稹之間關(guān)于“談龍”的爭論，其實(shí)就是一場關(guān)于兩種不同詩歌創(chuàng)作理論的學(xué)術(shù)論爭，不能看成是二人之間的私人恩

4、怨。趙執(zhí)信以平民之身向當(dāng)朝詩壇領(lǐng)袖提出置疑的勇氣，是值得我們后人學(xué)習(xí)的。 趙執(zhí)信的詩歌理論主要集中在其《談龍錄》和他的其它作品中，他所說的“龍”符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，體現(xiàn)了他注重寫實(shí)的創(chuàng)作方法。他特別推崇“文以載道”的論詩標(biāo)準(zhǔn)，提出了“詩之外尚有事在”；他認(rèn)為詩歌要體現(xiàn)詩人的個性，要個性突出，必須做到“詩之中有人在”；針對當(dāng)時詩壇模擬詩風(fēng)和形式主義泛濫的局面，他提出了詩歌創(chuàng)作應(yīng)該是“意”為首位，“語言”居次位，說離開了“意”，什么形

5、式的詩歌都是空洞的，即“文以意為主，以語言為役。”他追求藝術(shù)形式的多樣性，認(rèn)為詩人應(yīng)該根據(jù)自身的條件、愛好，自由的選擇自己喜歡的藝術(shù)風(fēng)格，即詩人做詩應(yīng)該“各從所近”……他自己的詩歌特點(diǎn)是“思路()刻”，即題材的創(chuàng)新和寫情入微，追求“真”，寫出詩人的性情。較好地體現(xiàn)了其詩歌創(chuàng)作實(shí)踐與其詩歌理論的和諧統(tǒng)一。因此，我覺得應(yīng)該重讀趙執(zhí)信的《談龍錄》及其詩歌，進(jìn)一步合理評價其詩歌理論。正確認(rèn)識藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式多樣化，尤其是對注重寫實(shí)創(chuàng)作方法的探