意識(shí)研究的第一人稱(chēng)方法論探究.pdf

1、意識(shí)的覺(jué)知感是人最親熟、最不可懷疑的實(shí)在，但這種實(shí)在是主體性的。主體性使得對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)和研究不可避免地要采取和包含第一人稱(chēng)的視角。然而，與科學(xué)史上得到充分發(fā)展并受到極度尊崇的對(duì)象化的或客觀化的(objectified)第三人稱(chēng)研究方法相比，意識(shí)的第一人稱(chēng)研究只在最近20-30年間，藉由意識(shí)科學(xué)的建立，才緩慢地在科學(xué)界取得了合法性。本文正是以意識(shí)科學(xué)這20-30年的發(fā)展為背景，力圖系統(tǒng)地考察意識(shí)的第一人稱(chēng)方法論的諸方面。
　　首先，

2、在第一章，本文論述了為什么必須對(duì)意識(shí)的第一人稱(chēng)方法進(jìn)行考察。由于意識(shí)體驗(yàn)的主體性，意識(shí)科學(xué)從一開(kāi)始就遇到了一個(gè)障礙，即“難問(wèn)題”?！半y問(wèn)題”所帶來(lái)的第一和第三人稱(chēng)視角之間的“解釋鴻溝”，使得意識(shí)科學(xué)，即使拋開(kāi)意識(shí)的存在論問(wèn)題（即心-身問(wèn)題）不論，也仍然面臨著一個(gè)方法論問(wèn)題。事實(shí)上，在意識(shí)科學(xué)試圖確立意識(shí)體驗(yàn)的相關(guān)可觀察的物理事實(shí)（這些事實(shí)可能是神經(jīng)的，也可能是量子的）之前，我們首先要對(duì)意識(shí)體驗(yàn)是什么（即體驗(yàn)的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容）有一個(gè)清晰

3、、恰當(dāng)?shù)拿枋?。通常，科學(xué)方法要求對(duì)物理事件的實(shí)驗(yàn)、觀察、描述和分析需要達(dá)到主體和交互主體(inter-subj ect)的可重復(fù)驗(yàn)證;現(xiàn)在當(dāng)要實(shí)驗(yàn)、觀察、描述和分析的對(duì)象變?yōu)橐庾R(shí)體驗(yàn)本身時(shí)，我們需要依靠主體對(duì)自身意識(shí)體驗(yàn)的自我揭示(self-disclose)和報(bào)告。如果說(shuō)觀察物理事件被認(rèn)為是第三人稱(chēng)的，那么這種體驗(yàn)的自我揭示和報(bào)告就是第一人稱(chēng)的。研究意識(shí)狀態(tài)的好的心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知科學(xué)都需要依賴(lài)好的第一人稱(chēng)方法。因此，意識(shí)科學(xué)研究的

4、一個(gè)基本環(huán)節(jié)就是對(duì)第一人稱(chēng)方法論做系統(tǒng)的辯護(hù)和論證。本文余下章節(jié)的論述思路循如下四個(gè)方面展開(kāi):
　　(1)第一人稱(chēng)方法的意識(shí)理論基礎(chǔ)。既然第一人稱(chēng)方法的內(nèi)容是關(guān)于意識(shí)體驗(yàn)的自我揭示和報(bào)告，因此一個(gè)需要回答的問(wèn)題是意識(shí)體驗(yàn)何以能夠自我揭示和報(bào)告，換言之，意識(shí)體驗(yàn)的自我揭示和報(bào)告的基礎(chǔ)是什么？在第二章中，為從理論上回應(yīng)這一問(wèn)題，我們考察了諸如“反思”、“注意”、“無(wú)意識(shí)”、“自身覺(jué)知”等諸多意識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)理論。我們認(rèn)為，意識(shí)的單一水平

5、的“自身覺(jué)知”特性，從意識(shí)結(jié)構(gòu)上給出了意識(shí)體驗(yàn)自我揭示的基礎(chǔ)。在這方面，佛教傳統(tǒng)的心智理論和“自證分”、“自證現(xiàn)量”、“瑜伽現(xiàn)量”等理論也為我們提供了豐富的理論資源。
　　(2)第一人稱(chēng)方法的種類(lèi)及其相應(yīng)問(wèn)題。第一人稱(chēng)方法有哪些種類(lèi)？如何開(kāi)展第一人稱(chēng)方法？第一人稱(chēng)方法實(shí)踐中存在哪些困難？在第三章中，我們主要考察了心理學(xué)內(nèi)省、現(xiàn)象學(xué)還原與懸擱、佛教禪定訓(xùn)練和第二人稱(chēng)訪談技巧這些第一人稱(chēng)方法，并試圖明晰這些方法的具體操作程序，以及探討

6、實(shí)踐操作中的困難。例如，瓦雷拉用“變得覺(jué)知”的模型描述了“懸擱”的操作程序;我們也試圖嘗試了明晰佛教禪修實(shí)踐最一般的范式——“止”、“觀”的操作模型。
　　(3)第一人稱(chēng)方法下產(chǎn)生的第一人稱(chēng)報(bào)告的效度問(wèn)題。作為一種科學(xué)的方法，我們需要為第一人稱(chēng)報(bào)告的有效性方面做出辯護(hù);以及如何評(píng)價(jià)第一人稱(chēng)方法的科學(xué)效度，即它的有效性、穩(wěn)定性和準(zhǔn)確性？在第四章中，首先我們辯護(hù)了第一人稱(chēng)報(bào)告的有效性?，F(xiàn)象學(xué)的“生活世界”與后現(xiàn)代從社會(huì)、文化的視角對(duì)認(rèn)

7、知的理解，已經(jīng)打破了“唯我論”對(duì)意識(shí)研究的禁錮——我們的心智本質(zhì)上就是主體間性在先的。其次，庫(kù)恩之后，一種絕對(duì)中立的觀察已不復(fù)存在，知識(shí)的有效性從一種“無(wú)主體”的客觀性轉(zhuǎn)換為了一種“陳述行為一致性”的有效性。加之體驗(yàn)類(lèi)和體驗(yàn)報(bào)告具有可重復(fù)性和可公共通達(dá)性，第一人稱(chēng)報(bào)告的有效性能夠得以“正名”。在第一人稱(chēng)數(shù)據(jù)的效度方面，我們則需要提供更多促進(jìn)第一人稱(chēng)報(bào)告準(zhǔn)確表達(dá)的手段，例如研究者需要擁有一個(gè)熟諳第一人稱(chēng)方法操作程序及其體驗(yàn)的第二人稱(chēng)視角，

8、設(shè)計(jì)良好的相關(guān)問(wèn)題列表，減小實(shí)驗(yàn)偏差，以及實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)報(bào)告的“主體間-神經(jīng)-現(xiàn)象學(xué)”相互驗(yàn)證等。
　　(4)第一人稱(chēng)方法的應(yīng)用與研究的現(xiàn)狀、展望。在第五章中，我們展示了根據(jù)第一人稱(chēng)方法，利用第一人稱(chēng)專(zhuān)門(mén)知識(shí)，在禪修的神經(jīng)科學(xué)研究、神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究等方面，如何更好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)體驗(yàn)的神經(jīng)對(duì)應(yīng)物的研究。在第六章中，我們簡(jiǎn)要對(duì)比和評(píng)估了各種第一人稱(chēng)方法，并概述了這個(gè)領(lǐng)域研究的現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)。
　　意識(shí)科學(xué)的第一人稱(chēng)方法論研究的興起是在一個(gè)跨