文學的嬗變與民族文化身份的建構——次經、偽經敘事文學研究.pdf

1、希伯來圣經正典形成之后，一些相關的猶太文學被排除在外，形成一批典外文獻，學界一般稱之為次經與偽經。由于其非正典性以及其它因素，次經、偽經并未得到充分的研究。本文將次經、偽經文學視作一個整體，試圖從文學、歷史、文化的角度，運用敘事學、小說學、文化研究等等相關理論成果，以希伯來圣經為參照系，深入探討次經、偽經的文學發(fā)展及其根源。本文提出，次經、偽經的敘事文學發(fā)生了悖論性的文學嬗變：一方面敘事藝術發(fā)生退化，一方面小說文化悄然興起。而在這些嬗變

2、背后隱藏著深刻的焦慮：民族文化身份的建構。 全文共分引言、正文與結語三個部分。 引言：厘清相關概念，評述前人的相關研究成果，確定本文的研究方法及擬解決的問題。 正文部分共分三章。 第一章：敘事藝術的退化。次經、偽經的敘事文學在四個主要方面發(fā)生了退化：神跡在其中越來越成為推動情節(jié)發(fā)展的關節(jié)點，敘事必須借助于神跡才能實現(xiàn)轉折或者發(fā)展；人物也相應地成為類型化的了，而且也喪失了希伯來圣經中眾多人物的那種深度；表意

3、性的詩體充斥在敘事文本之中，甚至淹沒了敘事，以此抵制敘事的歧義性或者曖昧不明；希伯來圣經中經常使用的身體修辭在次經、偽經中被漸漸排斥了，身體體驗被律法這一新的體驗與認識中介所代替。 第二章：小說文化的興起。雖然敘事藝術發(fā)生了退化，但是小說作為一種文體形成了一種引人矚目的文學潮勢。本文主要從四個層面探討了小說文化興起的顯著表現(xiàn)：次經、偽經開始著意地關注與處理“現(xiàn)時”，文本與未完結的現(xiàn)時緊密相連，也正因此次經、偽經通過外在的、形式的

4、、特別是情節(jié)的完結和完滿，來彌補現(xiàn)時本身的未完結性；次經、偽經中的許多敘事文本通過對祖先故事的重復喚醒與強化猶太人的民族認同，而重復背后的虛構將文本指引向了娛樂性，作者們與讀者也因此構成了一種平等的關系，而娛樂與平等仍然包含著教益；具有直接可感性的細節(jié)與描寫由于律法的極度細致在獲得神學上的合法性之時也獲得了文學上的合法性；對內在虔誠的關注使得次經、偽經的敘事文學高度重視內宇宙的開掘，異質性心理也因而獲得文學表現(xiàn)的較充分空間。 第

5、三章：民族文化身份的建構。在流散之后以及希臘化時期，在自我與他者的碰撞之中，猶太遭遇了空前的身份危機。所有那些文學嬗變既是民族文化身份建構的必然反映，也是建構的一種方式。但是作為一種定位而非本質的文化身份，在新的歷史文化境遇中的建構總是一種重構，律法被彰顯出來，成為重構的核心。在此基礎之上，希臘文化以及其他異族文化也進入了次經、偽經之中，卻都被用來強化猶太信仰和價值觀。但在這種本質上的分離之路之外，仍存在著普世與開放的觀念。正是在分離與

6、開放的張力之下，一方面建構與保持了民族文化身份，另一方面也促成了普世的基督教的形成與發(fā)展。 結語部分：指出對文學的評價不能用一種直線式的發(fā)展觀、一種明確的優(yōu)劣觀來加以觀照，應該充分認識到其中的復雜性。而文學與文化總是相互作用的，因此文學研究需由文化燭照文學，由文學返觀文化，形成雙向互動。同時，由次經、偽經體現(xiàn)出來的希臘化時期文化碰撞與交流的復雜性與全球化具有某種程度上的相似性。因而它可以幫助我們審視全球化與民族化、文化抵抗與文化