全球化語(yǔ)境下譯者的民族文化身份——以《論語(yǔ)》譯者為個(gè)案.pdf

1、中南大學(xué)碩士學(xué)位論文全球化語(yǔ)境下譯者的民族文化身份——以《論語(yǔ)》譯者為個(gè)案姓名：劉玘芳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師：李延林20071101與開(kāi)放性。各個(gè)民族的文化身份并不是一旦形成便靜止不動(dòng)的，它是不斷發(fā)展不斷充實(shí)的延續(xù)體，它在其社會(huì)內(nèi)部代代相傳。當(dāng)一種外來(lái)的文化身份被視為消極或?qū)Ρ久褡宀焕麜r(shí)，就可能受到抵制因而難以進(jìn)入本民族的文化身份體系；另一方面，一個(gè)民族出于政治或文化心理等原因，還會(huì)去塑造其它民族的文化身

2、份。用“塑造“一詞是因?yàn)樗赡懿⒉煌耆匣虿⒉荒苷鎸?shí)再現(xiàn)異域民族的文化身份。那么一個(gè)民族的文化如何才能“塑造”另一個(gè)民族文化呢那便是通過(guò)翻譯。因?yàn)榉g能夠塑造出異域的特定形象，為反映本國(guó)本民族的政治和文化價(jià)值服務(wù)。因此，譯者的民族文化身份又是開(kāi)放的。這反映在譯者的翻譯活動(dòng)中就是歸化與異化的統(tǒng)一。論文分析部分結(jié)合理雅各、韋利以及龐德英譯《論語(yǔ)》，首先從譯者的民族文化身份的體現(xiàn)：意識(shí)文化觀念角度，分析譯者的宗教信仰、價(jià)值觀念及個(gè)人氣質(zhì)在具

3、體的文本操作中的作用。例如，理雅各是英國(guó)倫敦教會(huì)傳教士，翻譯儒家經(jīng)典是為其調(diào)和耶儒、以耶補(bǔ)儒的彈性傳教策略服務(wù)的。目的是幫助傳教士理解中國(guó)人的圣書(shū)，形成對(duì)儒學(xué)的了解之同情，化解中國(guó)人的敵對(duì)情緒，引導(dǎo)他們“離開(kāi)孔子去尋找另一位導(dǎo)師”，理氏初譯《論語(yǔ)》時(shí)對(duì)孔子評(píng)價(jià)不高，但其譯文力求客觀公允，較少個(gè)人偏見(jiàn)。理雅各翻譯儒經(jīng)的目的決定了其經(jīng)典闡釋要充分反映中國(guó)儒經(jīng)學(xué)者的觀點(diǎn)而非西人或譯者的看法。只有這樣，傳教士才能以其儒學(xué)知識(shí)甚至儒者身份贏得滿清