《詩(shī)》三百正聲說(shuō).pdf

1、本文力圖證明《詩(shī)》三百篇全為雅樂之詩(shī)。首先論證《詩(shī)》三百之全部入樂:通過(guò)直接與間接文獻(xiàn)證據(jù)、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》之賦詩(shī)，說(shuō)明《詩(shī)》三百皆是可歌之篇。關(guān)于賦詩(shī)，本文著重從禮的角度證明賦詩(shī)場(chǎng)合之有樂，并指出有關(guān)賦詩(shī)的文本記載之別于單純引詩(shī)的特殊性、賦詩(shī)儀節(jié)的特別、賦詩(shī)所可能進(jìn)行的時(shí)間節(jié)點(diǎn)——無(wú)算爵。最后摘錄前人一些論述已較完備、已成定論的有關(guān)《詩(shī)》全入樂的有價(jià)值的意見，剖析、反駁幾條歷史上較有影響力的《詩(shī)》三百不全入樂的說(shuō)法，并以說(shuō)明入樂之《詩(shī)

2、》的用途作結(jié)。我們進(jìn)而論述《詩(shī)》三百之皆為雅樂。首先從政教、樂理、字源三個(gè)角度探討雅樂的內(nèi)涵，然后說(shuō)明鄭聲并非《鄭風(fēng)》，鄭聲之淫并非鄭詩(shī)之淫色;鄭聲作為雅樂的對(duì)立主要是音樂特徵的對(duì)立。隨后我們提出了一個(gè)新觀點(diǎn):聲亦是有義的。詩(shī)樂之義不僅在于詩(shī)辭，也在于樂。其義則可以用五條禮教大義——親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、賢賢、男女有別來(lái)概括。其詩(shī)樂既皆有此正面的、積極的義，則《詩(shī)》三百之全為雅樂是有充分的政教意義根據(jù)的。附辯雅樂并不以使用宗周正音、正語(yǔ)而雅