歷史敘述與基督徙身份認(rèn)同——以中古前期的西歐蠻族寫作為例.pdf

1、當(dāng)言說“中世紀(jì)”的時(shí)候，腦海中揮之不去的仍舊是那個(gè)“教士統(tǒng)治下的黑暗、愚昧的時(shí)代”的陰影。但是黑暗之中必有光明，也需要將黑暗與光明分開看。正是在這一時(shí)期，基督教扎根于侵略并接掌西羅馬帝國(guó)的西歐各日耳曼“蠻族”的文化土壤中，開始孕育發(fā)展出新的形態(tài)，蛻變成為“新宗教”立身于世界格局之中;并且在基督教的影響下，西歐各日耳曼“蠻族”民族文化也發(fā)生改變，呈現(xiàn)出“多元一體”的特色，并最終成為歐洲文化共同體的基礎(chǔ)。至此，中古時(shí)期西歐民族基督教歷史文化

2、研究的重要性不言自明。
　　本文將利用歷史敘述學(xué)的分析方法。所謂“歷史敘述學(xué)”是指敘述歷史的實(shí)踐行為，它更多關(guān)注的是對(duì)歷史的理解。對(duì)于歷史敘述文本來說，歷史的真實(shí)性被放置于次要的位置，而更重要的則是影響歷史敘述的主觀因素如作者的寫作目的、所采用的敘事傳統(tǒng)、以及對(duì)歷史事件的道德判斷等。對(duì)于一部歷史寫作來說，一方面，它被歷史進(jìn)程所影響，通過歷史敘述者將“文本中的歷史”展現(xiàn)出來，成為反映時(shí)代精神的產(chǎn)物;另一方面，“歷史中的文本”在歷史敘

3、述者的使用之下，為時(shí)代需要服務(wù)，通過歷史重述塑造符合當(dāng)下的新的時(shí)代精神。近年來有學(xué)者開始對(duì)歷史敘述與身份認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行研究，并有學(xué)者將歷史敘述學(xué)的理論運(yùn)用到《圣經(jīng)》中的歷史書的研究中，但是通過歷史敘述學(xué)的方法論研究中世紀(jì)早期日耳曼民族歷史文本卻鮮有人問津。
　　當(dāng)走入三個(gè)中世紀(jì)西歐日耳曼“蠻族”法蘭克人與盎格魯撒克遜人的歷史寫作文本《法蘭克人史》、《英吉利教會(huì)史》與《查理大帝傳》，中世紀(jì)被基督教意識(shí)所籠罩的民族形態(tài)以特殊形式被呈現(xiàn)

4、面前。通過這些文本，可以清楚的感受到在中古時(shí)期內(nèi)西歐民族的歷史敘述與基督徒身份認(rèn)同的互動(dòng)。三部著作中通過基督教的背景所傳達(dá)的不同時(shí)期、不同地域的民族歷史，實(shí)際上反映了五至九世紀(jì)內(nèi)西歐各民族身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變過程:皈依基督教一拋棄民族文化—基督教本色化。換一種方式講，通過基督教意識(shí)與歷史敘述的融合，三位歷史敘述者圖爾的格雷戈里、比德以及艾因哈德用歷史寫作的方式講述了他們頭腦中基督教背景下的“蠻族”歷史，反映了日耳曼民族中文化的變遷;并且通過對(duì)