實(shí)踐智慧的概念史研究.pdf

1、本文研究的是西方實(shí)踐哲學(xué)歷史上一個(gè)重要概念——實(shí)踐智慧的發(fā)展歷程。(“實(shí)踐智慧”在希臘語(yǔ)中為Phronesis,在拉丁語(yǔ)為Prudentia,在德語(yǔ)為Klugheit,在英語(yǔ)為Prudence或Practical Wisdom。)實(shí)踐智慧是實(shí)踐理性的德性,是指能夠在具體的實(shí)踐事務(wù)中做出正確判斷、做出良好行為、達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的那種理智品質(zhì)。古希臘哲學(xué)家將這個(gè)概念從日常用語(yǔ)中抽繹出來(lái),成為古代倫理體系中最為重要的德性。后來(lái)經(jīng)亞里士多德的闡述,

2、它成為與理論智慧和技藝相對(duì)的一種特殊的理智德性,并為古代哲學(xué)家反復(fù)闡發(fā)和使用。近代科學(xué)和理性主義的興起導(dǎo)致人們的實(shí)踐活動(dòng)從屬于理論研究和技術(shù)應(yīng)用,從而這種關(guān)于個(gè)別事態(tài)的不確定的智慧被貶低為粗糙的經(jīng)驗(yàn)積累,而就此被愈來(lái)愈精巧的技術(shù)所取代。當(dāng)代哲學(xué)不滿于這種現(xiàn)代性思維對(duì)具體實(shí)踐事務(wù)之特殊性的漠視,因此重新闡發(fā)古典傳統(tǒng)的實(shí)踐智慧概念,為人類(lèi)紛繁復(fù)雜的實(shí)踐生活提供一種更為合理的實(shí)踐思維模式。本文試圖以闡述歷史發(fā)展脈絡(luò)的方式呈現(xiàn)出這個(gè)概念在哲學(xué)史

3、上的不同樣態(tài),從一個(gè)側(cè)面深入理解西方實(shí)踐哲學(xué)的根本問(wèn)題。
　　 第一章說(shuō)明實(shí)踐智慧概念如何在古希臘文化和思想中出現(xiàn),以及如何經(jīng)過(guò)哲學(xué)家的闡發(fā)和使用而成為一個(gè)哲學(xué)概念。荷馬史詩(shī)中的詩(shī)性智慧與赫拉克利特殘篇中的邏各斯智慧形成了鮮明的對(duì)照,它們作為實(shí)踐智慧概念的兩個(gè)方面出現(xiàn)在早期的希臘思想中。蘇格拉底和柏拉圖在城邦禮崩樂(lè)壞的背景下,發(fā)揚(yáng)了赫拉克利特的傳統(tǒng),著重闡發(fā)了實(shí)踐智慧的規(guī)范性方面,也就是,一個(gè)好的實(shí)踐活動(dòng)所需要的理智方面的前提。

4、但由于他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)理智認(rèn)識(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中的指導(dǎo)性作用,而在一定程度上忽略了如何將這些認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)于具體實(shí)踐中那個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)就是對(duì)特殊事物的洞察,以及有效的行動(dòng)。
　　 第二章主要介紹亞里士多德實(shí)踐智慧思想的基本概括。亞里士多德吸收了伊索克拉底對(duì)柏拉圖式實(shí)踐智慧的批評(píng),著重闡發(fā)實(shí)踐智慧能夠認(rèn)識(shí)個(gè)別性、將具體行動(dòng)與規(guī)范性目的相結(jié)合的方面?？梢哉f(shuō),亞里士多德不但是第一個(gè)明確闡述實(shí)踐智慧概念的哲學(xué)家,而且他的概念框架也成為這個(gè)概念歷史的最

5、為重要的模板。
　　 第三章主要討論亞里士多德實(shí)踐智慧思想中幾個(gè)重要的主題:實(shí)踐智慧分別與理論智慧、技藝和倫理德性的關(guān)系。這幾對(duì)關(guān)系之所以需要著重討論,不僅因?yàn)閬喞锸慷嗟伦约河懻撨^(guò)這些方面,更因?yàn)樵诤髞?lái)的發(fā)展過(guò)程中,實(shí)踐智慧總是與這些概念發(fā)生種種錯(cuò)位的關(guān)系,以至于影響到人們對(duì)實(shí)踐智慧的理解。除了分析亞里士多德對(duì)實(shí)踐智慧與理論智慧和技藝的區(qū)分之外,本文重在分析它們之間的關(guān)聯(lián),因?yàn)檎沁@種關(guān)聯(lián)性才導(dǎo)致實(shí)踐智慧在后來(lái)的發(fā)展中屢屢被導(dǎo)向

6、其他的概念。而在亞里士多德這里,實(shí)踐智慧與其他理智形式能夠保持微妙的平衡與距離,其關(guān)鍵之處在于它與倫理德性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　 第四章討論斯多亞派、中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那以及文藝復(fù)興時(shí)期的實(shí)踐智慧思想。希臘城邦時(shí)代結(jié)束之后,實(shí)踐活動(dòng)脫離了城邦政治,而服從于表達(dá)宇宙秩序的自然法,實(shí)踐智慧也不再是通過(guò)籌劃以及完成德性活動(dòng)而達(dá)到幸福,而成為對(duì)未來(lái)遭遇的預(yù)見(jiàn)以及對(duì)天命的服從。從而洞察自身遭遇的實(shí)踐智慧與理解自然法則的理論智慧合而為一。實(shí)踐

7、智慧從希臘語(yǔ)的Phronesis翻譯到拉下語(yǔ)的Prudentia,就表現(xiàn)了這個(gè)意義的轉(zhuǎn)變。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那在一定程度上恢復(fù)了亞里士多德的概念框架,但將它置于自己的神學(xué)體系之下,從而使實(shí)踐智慧的規(guī)范性方面從屬于基督徒的神學(xué)德性。當(dāng)基督教神學(xué)體系在文藝復(fù)興時(shí)期面臨崩潰的時(shí)候,人文主義者和馬基雅維里突出了實(shí)踐智慧世俗性和操作性的方面,但是,從此實(shí)踐智慧便完全脫離了與倫理德性的內(nèi)在關(guān)聯(lián),而淪為單純實(shí)現(xiàn)目的的手段和技藝。
　　 第

8、五章主要討論近代理性主義以來(lái)實(shí)踐智慧被科學(xué)和技術(shù)所取代的情況,以及亞里士多德式實(shí)踐智慧在當(dāng)代的復(fù)興。理性主義的科學(xué)方法論鮮明地將實(shí)踐智慧貶低為日常經(jīng)驗(yàn)的常識(shí),從而使它不但在認(rèn)識(shí)層面低于科學(xué),也在實(shí)踐有效性方面低于技術(shù)?？档虏粷M于理性主義者將實(shí)踐從屬于理論這樣的傾向,著重闡發(fā)道德實(shí)踐的特殊性和優(yōu)越性,但他同時(shí)也將實(shí)踐智慧歸入技術(shù)領(lǐng)域。其原因在于康德和那些理性主義者一樣,將對(duì)幸福的追求化約為激情和欲望的滿足,從而實(shí)踐智慧便從屬于非道德的自然

9、規(guī)律,以至于被驅(qū)逐出哲學(xué)的領(lǐng)域。在這種主流思潮之下,維柯和柏克試圖維護(hù)古典的實(shí)踐智慧概念,強(qiáng)調(diào)洞察特殊境況在實(shí)踐中的必要性,以此對(duì)抗理性主義對(duì)實(shí)踐智慧的貶低。但其后的哲學(xué)中始終不見(jiàn)實(shí)踐智慧概念的蹤影,即使是在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)之中。直到現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興之后,實(shí)踐智慧才重新被哲學(xué)界所接受,成為反抗現(xiàn)代性工具理性的一個(gè)有力的概念。
　　 總之,實(shí)踐智慧作為一種能夠洞悉和理解實(shí)踐事務(wù)并做出合理行動(dòng)的理智品質(zhì),在西方實(shí)踐哲學(xué)的歷史上大致經(jīng)