“優(yōu)雅的文明”：辜鴻銘的人文理想新論_32125.pdf

1、在中國(guó)近代文化史上，辜鴻銘是一道獨(dú)特的風(fēng)景。一直以來(lái)，辜鴻銘因其對(duì)滿清王朝的“愚忠”倍受譏嘲。即使中國(guó)早已推翻帝制多年，他仍然穿著長(zhǎng)袍馬褂，拖著一根不合時(shí)宜的長(zhǎng)辮。甚至對(duì)一些公認(rèn)的傳統(tǒng)文化糟粕，他也表現(xiàn)出異乎尋常的癡迷與熱愛(ài)，他的這些奇言怪行為他贏得“滿清遺老”“冥頑不靈”的罵名。直到上個(gè)世紀(jì)八九十年代，隨著學(xué)界對(duì)文化保守主義的重視，對(duì)辜鴻銘的評(píng)價(jià)才漸趨肯定，他被定位為“文化保守主義者”“文化民族主義者”。不少學(xué)人肯定他的愛(ài)國(guó)熱情。然而

2、，辜氏本人恰好是愛(ài)國(guó)主義的反對(duì)者，他明確指出“愛(ài)國(guó)主義”“民族主義”是一戰(zhàn)的主要根源。滿清王朝的存亡并非他最為關(guān)心的事，甚至中華民族的復(fù)興也不是他最終的奮斗目標(biāo)，他真正縈繞于心的是如何從儒學(xué)中找到醫(yī)治現(xiàn)代文明物質(zhì)主義痼疾的“良方”。從這個(gè)意義上講，他是中國(guó)范圍內(nèi)率先反思現(xiàn)代化之負(fù)面性的思想先驅(qū)。在他看來(lái)，物質(zhì)功利主義是中西文明所面臨的共同困境，只有憑借儒學(xué)重建世界范圍內(nèi)的道德秩序才能擺脫這一困境。他忠于滿清王朝也是從他的文化理想出發(fā)，是

3、把滿清王朝作為儒家王道政體的典范。他筆下的“中國(guó)人”實(shí)為以“優(yōu)雅”為特征的一種道德人格，并非血緣、民族、地域意義上的“中國(guó)人”。正如辜鴻銘對(duì)蠻夷的界定一樣，蠻夷并不是按照膚色、種族來(lái)劃分的，有黃夷人也有白夷人，劃分蠻夷的標(biāo)準(zhǔn)在于是否按照真正的道德原則行事。同樣，真正的中國(guó)人也是以道德來(lái)區(qū)分，如同君子與小人的區(qū)別。他尖銳的批評(píng)道：那些穿著西服、滿口英文的人并不是真正的中國(guó)人。所以，以往的研究中因辜鴻銘對(duì)“中國(guó)”“中國(guó)人”的強(qiáng)調(diào)而將他定位為

4、“文化民族主義者”，可以說(shuō)誤解了辜氏的文化立場(chǎng)。他的長(zhǎng)辮，與其說(shuō)是象征著他的遺老情懷，不如說(shuō)是象征著療治現(xiàn)代文明物質(zhì)主義的“良方”，他是率先向中國(guó)人講述現(xiàn)代化之負(fù)面性的思想先驅(qū)。
　　 辜鴻銘所為之奮斗終身的文化理想是以儒家君子人格為模本，設(shè)計(jì)出以“優(yōu)雅”為特征的道德人格，將之推向西方，對(duì)西方人進(jìn)行道德教化，要將西方的“群氓”改造成“優(yōu)雅”的儒門君子，從而在世界范圍內(nèi)重建道德秩序，以療治西方自啟蒙以降，在現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生的物質(zhì)

5、主義的“痼疾”。辜氏理想中的文明則是以道德為核心，道德力量能夠駕馭物質(zhì)力量，為物質(zhì)力量劃定正確的尺度與方向。文明的目標(biāo)則是塑造德性與智慧健全的人，增進(jìn)人性的美好。因此，辜氏把道德人格作為衡量文明優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。以“優(yōu)雅文明”為準(zhǔn)繩，辜氏展開(kāi)對(duì)中西文明現(xiàn)狀的批評(píng)，認(rèn)為“群氓崇拜”（即，物質(zhì)功利主義）是中西文明所面臨的共同困境，要擺脫這一困境的唯一辦法是以孔子學(xué)說(shuō)重建道德秩序。為此，辜氏向西方人提出“擴(kuò)展”論，要求西方在道德和人文資源方面向中國(guó)