黃宗炎易學研究.pdf

1、黃宗炎易學與哲學思想之研究者日已增多,而至今仍有所憾,一些基本的生平、著述及錯誤的歷史記載仍舊沒有清晰、明確的認識,其學術(shù)內(nèi)容與思想也存在很多需要忠實釋讀、客觀評價之處。本文之宗旨在于考述其人、其書、其文,進而提出自己的淺微之見。
　　 宗炎生于明清之際,經(jīng)歷了家國衰亡之痛,促使他與當時士人痛定思痛,展開一系列徹底的文化、思想等全方位的反思潮流,主要表現(xiàn)在對宋明理學的反動,雖佛教、道教文化的批判上,此外還著力于倡導實學,意圖恢復

2、孔孟之教和振興六經(jīng)之學,在學術(shù)界形成了影響劇烈的重視儒家傳統(tǒng)經(jīng)典研究與實踐的運動和以漢代六書之學、訓詁之學為特征考據(jù)風氣。除外界環(huán)境的影響,宗炎出生在學問之家,受學于黃宗羲,求學于蕺山先生,與萬泰、陸文虎、呂留良、高旦中等江浙名士交游,對其學術(shù)思想發(fā)展、轉(zhuǎn)變也起到重要推動作用。
　　 明代及其之前易學、明代考據(jù)學以及文字學六書理論的發(fā)展是宗炎易學提出的基礎(chǔ),起到了極大的促進作用。經(jīng)過中年以后的悉心學習和研究,最終撰成《周易象辭》

3、、《尋門余論》、《圖學辯惑》三種易學著作。他繼承前人關(guān)于伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作《易傳》的傳統(tǒng)認識,提出了“由六書以通經(jīng)”、“理象合一”、“辭象兼天人”等思想,形成較為完整的辭象理論,這一思想貫穿于宗炎解《易》始終,此外他解讀、分析《周易》經(jīng)傳,綜合、廣泛采用了以《易》解《易》、以經(jīng)解《易》、以子解《易》、以史解《易》、以小學解《易》、援他說以解《易》等方法,形成一套理論與方法兼?zhèn)涞囊讓W理路。
　　 圖書之學從開始之

4、日,就受到了很多學者的批評和質(zhì)疑,也被很多學者所贊同并繼續(xù)發(fā)展,雙方的爭論經(jīng)歷了百余年之久,仍無定論。黃宗炎對宋易河圖洛書說、先天后天思想及八卦六十四卦方圓橫圖、太極圖及太極圖說等一一加以分析,是宋明以來從對立面對圖書易學流派的又一次系統(tǒng)總結(jié)和分析,同時也是有著較大影響的批評和否定,同時也表現(xiàn)出黃宗炎對于圖書易學的研究和思想,顯示出他易學思想建構(gòu)的全面性和深刻性,故而也是其易學思想最為鮮明和重要部分。不過需要指出的是,宗炎從源流批判并借

5、以否性宋明理學的做法有其固有的歷史背景與個人特殊經(jīng)歷為前提條件,實際上宋明理學是中國思想學術(shù)的重要發(fā)展、興盛階段。
　　 在易學哲學方面,黃宗炎不同意周敦頤“無極而太極”思想,認為“太極”程度最高、范圍最大、概括性最強,本身就是極頂字,無可附加;太極是至理,也是實理,屬于形而上之道的層面,與之相對的是器的層面,但二者并非絕然無關(guān),只要不拘泥于器之形,即可認識其所以然之道;理氣二者與道器相似,但重在從動態(tài)的角度解釋宇宙大化流行;乾

6、坤、陰陽在《周易》中具有特殊地位,宗炎通過對分析這兩對概念,進一步展開對圣人作《易》思想的闡釋,同時也體現(xiàn)其天地本自然的哲學宇宙論思想;故而,天地自然、圣人與《易》三者之間形成了有效、積極的互動關(guān)系,這一關(guān)系直接表現(xiàn)為元、亨、利、貞四德說,《易》之四德是從圣人認識的角度對天地自然的概括,換句話,也是天地自然對圣人的顯示,從圣人理解力的高度來說,三者是統(tǒng)一的,也決定了天道與人事之間的本然關(guān)系是一種積極互動的關(guān)系,尤其對人來說完全能夠“以人

7、事合天”;在人的層面,宗炎繼承孟子性善論思想,以為人有本心、本性至善,發(fā)而為行則有善有不善,故而要求抽象的道德準則與現(xiàn)實行為活動二者達到統(tǒng)一,也即道德與事功合一:在社會層面,宗炎總結(jié)社會發(fā)展呈現(xiàn)治亂交替之現(xiàn)象,解決的途徑是建立適當之君臣、君民關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,他提出“天下非一人可私”、“天下非一人之天下,非一姓之天下”、“藏天下于天下”,在政治管理、經(jīng)濟制度、文化政策三個方面全面、靈活地實行堯舜禹三代制度,最終實現(xiàn)大同社會。宗炎此見絕類

8、其兄,也是浙東學派的典型思想。
　　 此外,宗炎學術(shù)思想具有學《易》與宗《經(jīng)》、思想反思和文化評判等特征,并且這一特征與其天下理想、社會制度的構(gòu)想也是一致的,都是在現(xiàn)實與理想層面的痛苦掙扎,不管最終結(jié)果如何,宗炎在浙東學派內(nèi)部以及明清易學發(fā)展史上都有自己特殊的地位,只不過這一點也常常被誤讀,實際上他并沒有要復興漢學的程度,而是希求先秦孔孟之道與六經(jīng)之學的直接實現(xiàn);在考據(jù)之風來看,宗炎學術(shù)思想的考據(jù)特色不能過分拔高,他的考據(jù)還僅僅