張載氣本體研究.pdf

1、世界何以存在，人以何為依靠而安居于這個世界？中國自先秦開始就不斷地對此問題進行追問與解答，在解答的過程中又不斷地為本體論的形成和發(fā)展提供著素材。魏晉時期乃至隋唐提出了“以無為本”等的觀點，試圖以此來對世界既從綿延之時間維度又從廣延之空間維度進行解釋，然而，卻在強調(diào)本體中使本體因抽象而與現(xiàn)實世界分離，亦遺失了人之安居，從而導(dǎo)致了“體用殊絕”、“天人二分”。這樣的本體建構(gòu)未能使問題得以解決。這是第一章的主要內(nèi)容。
　　 第二章開始探

2、討張載所建構(gòu)的“氣”本體。至北宋，張載以“命世之宏才”、“曠古之絕識”對魏晉以來本體建構(gòu)中的“體用殊絕”、“天人二分”等弊病給予了克服，并在此克服中建構(gòu)起了本體之“氣”。在他看來，本體之“氣”具有能動的性能，這種性能因“兩”的“相感”、“相蕩”等作用而引起，于是表現(xiàn)為“氣”之聚散變化，從而形成了世界萬物?！皻狻奔仁鞘澜缛f物存在的本原，又是其構(gòu)成要素；既是整體之世界的統(tǒng)一者，又是其核心。這就解決掉了世界何以存在的問題。人生存于這個世界，對

3、這個世界不斷地給予認識和解讀，“心”由此而挺立起來。人通過“心”對“氣”及其化生給予窮就的同時形成了道德的眼光，這種道德的眼光在人認識自己的過程中具有了指導(dǎo)的意義，不斷地指導(dǎo)著人的行為。人的德性就在這樣的行動中確立起來，不斷地完善起來。德性的確立也就意味著人確立了人自身。同時人也在認識“天道”（“氣”及“氣”之化生）中獲得了自由，與“天道”相融通，實現(xiàn)了“性”與“天道”的“通而為一”。這就是張載所講的“天人合一”，也即“窮理盡性以至于命

4、”。至此世界何以存在，人以何而安居等問題都得到了解決，也克服掉了玄佛等之本體建構(gòu)的理論困境。
　　 然而，張載的本體建構(gòu)卻引起了二程、朱熹的責難。在此責難中既可以在與二程、朱熹的比較中看出張載的理論貢獻，也可以推知他的缺失。后來的王夫之在繼承和發(fā)展張載本體論的過程中試圖要彌補這些缺失，但仍留下了一些遺憾。如果以“物質(zhì)”為世界的統(tǒng)一者，充分發(fā)揮人在社會實踐中的能動性，既強調(diào)人的自然性，也突出其社會性，在社會實踐中來展現(xiàn)“天人合一”