張載氣本體研究.pdf

1、世界何以存在，人以何為依靠而安居于這個(gè)世界？中國(guó)自先秦開(kāi)始就不斷地對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)與解答，在解答的過(guò)程中又不斷地為本體論的形成和發(fā)展提供著素材。魏晉時(shí)期乃至隋唐提出了“以無(wú)為本”等的觀點(diǎn)，試圖以此來(lái)對(duì)世界既從綿延之時(shí)間維度又從廣延之空間維度進(jìn)行解釋?zhuān)欢瑓s在強(qiáng)調(diào)本體中使本體因抽象而與現(xiàn)實(shí)世界分離，亦遺失了人之安居，從而導(dǎo)致了“體用殊絕”、“天人二分”。這樣的本體建構(gòu)未能使問(wèn)題得以解決。這是第一章的主要內(nèi)容。
　　 第二章開(kāi)始探

2、討張載所建構(gòu)的“氣”本體。至北宋，張載以“命世之宏才”、“曠古之絕識(shí)”對(duì)魏晉以來(lái)本體建構(gòu)中的“體用殊絕”、“天人二分”等弊病給予了克服，并在此克服中建構(gòu)起了本體之“氣”。在他看來(lái)，本體之“氣”具有能動(dòng)的性能，這種性能因“兩”的“相感”、“相蕩”等作用而引起，于是表現(xiàn)為“氣”之聚散變化，從而形成了世界萬(wàn)物。“氣”既是世界萬(wàn)物存在的本原，又是其構(gòu)成要素；既是整體之世界的統(tǒng)一者，又是其核心。這就解決掉了世界何以存在的問(wèn)題。人生存于這個(gè)世界，對(duì)

3、這個(gè)世界不斷地給予認(rèn)識(shí)和解讀，“心”由此而挺立起來(lái)。人通過(guò)“心”對(duì)“氣”及其化生給予窮就的同時(shí)形成了道德的眼光，這種道德的眼光在人認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中具有了指導(dǎo)的意義，不斷地指導(dǎo)著人的行為。人的德性就在這樣的行動(dòng)中確立起來(lái)，不斷地完善起來(lái)。德性的確立也就意味著人確立了人自身。同時(shí)人也在認(rèn)識(shí)“天道”（“氣”及“氣”之化生）中獲得了自由，與“天道”相融通，實(shí)現(xiàn)了“性”與“天道”的“通而為一”。這就是張載所講的“天人合一”，也即“窮理盡性以至于命

4、”。至此世界何以存在，人以何而安居等問(wèn)題都得到了解決，也克服掉了玄佛等之本體建構(gòu)的理論困境。
　　 然而，張載的本體建構(gòu)卻引起了二程、朱熹的責(zé)難。在此責(zé)難中既可以在與二程、朱熹的比較中看出張載的理論貢獻(xiàn)，也可以推知他的缺失。后來(lái)的王夫之在繼承和發(fā)展張載本體論的過(guò)程中試圖要彌補(bǔ)這些缺失，但仍留下了一些遺憾。如果以“物質(zhì)”為世界的統(tǒng)一者，充分發(fā)揮人在社會(huì)實(shí)踐中的能動(dòng)性，既強(qiáng)調(diào)人的自然性，也突出其社會(huì)性，在社會(huì)實(shí)踐中來(lái)展現(xiàn)“天人合一”