副現(xiàn)象論在當代心靈哲學的發(fā)展路徑及其爭鳴.pdf

1、副現(xiàn)象論假定了一種事件二元論。這種事件二元論既有包括腦在內(nèi)的物理事件又有心理事件。它有三個基本觀點:(1)心理屬性相對于物理屬性而言，是不可還原的，(2)這些心理屬性為物理屬性所決定，(3)而不同的是，這些心理屬性沒有效應。這是一種不可理喻的觀點，當它一經(jīng)提出就被許多浪漫主義哲學家視為荒唐的還原。因為誰都不會否認心靈、精神和意識之類的東西是有因果作用的——這是一種大眾常識。而副現(xiàn)象論卻認為這種民間心理學接受了行為的因果關系的一種不恰當?shù)?/p>

2、圖景。如果副現(xiàn)象論是正確的，那么現(xiàn)象狀態(tài)對我們的物理地解釋的行為就沒有任何作用。比如說，疼痛感覺在我的手從火焰上移開中就沒有起因果作用;我的導師昨天通知我今天去開會的記憶可能對我也起不了什么因果作用;我當然也很高興再也不怕導師的批評了，因為這種批評的體驗對我的行為起不了什么因果作用。副現(xiàn)象論的提出，通常既尊重了意識又尊重了科學:它同時容納了關于意識的反唯物主義論證和物理的因果封閉性。同時，副現(xiàn)象論通常由于極其違背直覺而受到了抵制。

3、>　　副現(xiàn)象論在當代心靈哲學領域是一個很時髦的話題，卻并不很新鮮。本文分為六部分，正本清源地勾勒副現(xiàn)象論的緣起、發(fā)展、爭論的焦點和啟示，擺正討論副現(xiàn)象論的意義和它在心靈哲學這一領域的地位。第一部分介紹副現(xiàn)象論在古希臘哲學誕生和爭論，柏拉圖主張實體二元論，論證靈魂不朽，駁斥西米阿斯的靈魂的“諧和理論”;亞里士多德是一位具有科學主義傾向的經(jīng)驗主義哲學家，提出“質(zhì)料因”應該作為宇宙本體論之一，通過對靈魂的“諧和理論”的再思考，得出副現(xiàn)象論的結(jié)

4、論。然而，這與他的“形式因”和“目的因”發(fā)生了劇烈沖突。第二部分介紹十八十九世紀的副現(xiàn)象論的思想。笛卡爾是機械論的始作俑者，有力地推進了當時科學的迅速擴張，但是他把心靈和物質(zhì)完全割裂開來對心靈哲學的研究帶來了無窮的災難。赫胥黎就是這種心身二分法的明顯的受害者之一。他首先是一位科學家，其次他也深諳哲學家。他試圖將一邊是關于心身的一種二元論信念，而另一邊是涉及到一種身體行為作用于另一種身體行為的科學自然主義和機械論信念同等地糅合在一起。第三

5、部分介紹副現(xiàn)象論的當代發(fā)展。副現(xiàn)象論是一種自洽的理論，至少目前沒有什么致命的問題，因而應該得到認真的對待。杰克遜等人從知識論證的角度提出一種弱副現(xiàn)象論;N.布洛克利用副現(xiàn)象論思想發(fā)展功能主義;戴維森的異態(tài)一元論引發(fā)副現(xiàn)象論的再思考;麥克勞格林提出了著名的個例副現(xiàn)象論和類型副現(xiàn)象論的區(qū)分，而N.坎貝爾提出了形而上學副現(xiàn)象論和解釋副現(xiàn)象論;麥金的新神秘主義陷入副現(xiàn)象論困境;W.S魯濱遜的“統(tǒng)一二元論”的副現(xiàn)象論思想。第四部分介紹論證當代副現(xiàn)