論懷特海過程神學(xué)之上帝觀——回應(yīng)南樂山挑戰(zhàn).pdf

1、懷特海過程神學(xué)的上帝觀頗有開創(chuàng)性價值，為神學(xué)的轉(zhuǎn)型拓寬了道路，同時其上帝的二重性及愛欲學(xué)說為我們更平和地理解世界，分享生活經(jīng)驗(yàn)里每一瞬間，呈現(xiàn)了一個美好的愿景，從而也激發(fā)了我們對生活的更多熱情，對自然生態(tài)更多關(guān)照。
　　本文秉著歷史發(fā)展脈絡(luò)與邏輯相一致的原則，以懷特海上帝觀念的發(fā)展為線索，深入剖析和合理辯護(hù)懷特海過程神學(xué)的上帝觀。懷特海的上帝觀發(fā)展歷程具有三大階段性特征。首先是上帝的構(gòu)想:從《科學(xué)與近代世界》到《過程與實(shí)在》。其次

2、是對傳統(tǒng)上帝觀的批判。再次是闡明其開創(chuàng)性的上帝觀之實(shí)質(zhì)所在。其中每一階段對其上帝觀都有不同程度的豐富和完善。盡管如此，不可忽視的是，懷特海在架構(gòu)其神學(xué)，并不總是像我們所喜歡的那樣一貫。對于懷特海在《過程與實(shí)在》文本中上帝與創(chuàng)造性的分離，是成問題的所在，但這一成問題的所在，是否就意味著懷特海哲學(xué)的一個致命缺陷？它是否損害了懷特海哲學(xué)在基礎(chǔ)神學(xué)和哲學(xué)重構(gòu)方面的潛在運(yùn)用？本文就是以此為著重點(diǎn)，通過重新解讀懷特海文本，應(yīng)對南樂山的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)并給

3、予充分而合理的回應(yīng)，為懷特海過程神學(xué)上帝觀辯護(hù)。
　　本文從三部分對懷特海過程神學(xué)的上帝觀展開解讀和辯護(hù):
　　第一部分，論述了懷特海過程神學(xué)上帝觀的形成階段。從其最初上帝的構(gòu)想，繼而展開其對傳統(tǒng)上帝觀的批判，之后闡明其上帝觀的開創(chuàng)性主旨。
　　第二部分，“對懷特海上帝觀的辯護(hù)——回應(yīng)南樂山挑戰(zhàn)”，這是第一部分內(nèi)容的自然延伸。我回應(yīng)南樂山之挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略可分為兩個層面。辯護(hù)的第一層面，從思辨體系的基本要素回應(yīng)上帝和創(chuàng)造性的

4、分離問題。這一層面推進(jìn)的靈感，建立在對《過程與實(shí)在》的重新解讀，同時未曾忽視尋求《觀念的冒險》相關(guān)暗示性章節(jié)的解讀及懷特海其他早期著作的基礎(chǔ)之上。辯護(hù)的第二層面，主要回應(yīng)南樂山圍繞上帝與世界互動過程中，對懷特海上帝觀所發(fā)起的挑戰(zhàn)。對此，我結(jié)合懷特海與南樂山兩人的相關(guān)文本文獻(xiàn)進(jìn)行解析和論證，以闡明南樂山針對懷特海所挑戰(zhàn)的洞見性論斷有哪些、不足夠中肯的論斷又在何處。
　　第三部分，評價懷特海上帝觀的影響及意義。文章經(jīng)由前兩部分內(nèi)容的詮