W.塞拉斯對“所與神話”的批判探微.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、人們通常認為,觀察陳述處于一種自明、自足的地位,而且這樣的觀察陳述是其它經(jīng)驗知識的基礎。為了反駁這樣的觀點,塞拉斯首先對感覺材料理論中所包含的所與神話進行拒斥。塞拉斯指出,我們并不能想當然地從對一個對象的簡單的、純粹的感覺印象直接過渡到觀察陳述或觀察命題,這種對二者的混淆正是傳統(tǒng)經(jīng)驗論者強調觀察命題的基礎地位的重要原因。真正認識論意義上的觀察命題會涉及一般概念,而我們對一般概念的掌握和獲得顯然不同于對個別的感覺印象的獲得和擁有。我們要掌

2、握一個一般概念首先需要掌握其它概念,這也就意味著我們對一個概念的擁有和掌握離不開對一組相關概念的認知和把握。而表達一般概念的是一般語詞,那么我們又是如何把一個一般概念和某個特殊概念聯(lián)系起來的呢?也就是說,一個一般語詞為什么能用在特殊和個別的對象上呢?塞拉斯指出,這樣一種應用實際上是一個長期的語言學習的過程,即,我們在一個語言共同體中逐步學會了把一般語詞和表達特殊對象的語詞聯(lián)系起來。這樣他不僅把我們對抽象、一般概念的掌握,甚至我們對特殊概

3、念的掌握都看作是一件語言學上的事情,這就是塞拉斯的心理學唯名論。
   在拒斥了感覺材料理論中包含的所與神話之后,塞拉斯對我們關于語言學習的情境中包含的所與也進行了拒斥。在傳統(tǒng)思維中,每當我們設想一個語言學習者,比如說,一個學習母語的孩子,總將他置于一個我們自己所熟悉的邏輯空間之中,我們的確熟悉這個邏輯空間,但是我們很容易誤認為這個語言學習者從一開始就在某種程度上覺知這個邏輯空間,盡管這種覺知或許是前分析的、局部的、不完整的。實

4、際上,這種關于邏輯空間的覺知就是所與的。而塞拉斯拒斥這樣一種觀點。他認為,我們對邏輯空間的覺知也伴隨著語言的學習。通過批判經(jīng)驗論,塞拉斯指出基礎主義,即認為某些非推論的、具有權威的知識是其它一切知識的基礎的觀點之中包含著所與神話,這種所與應該受到拒斥。通過塞拉斯的反駁,我們可以看到所與神話中這種對邏輯空間的覺知的自明性和自足性是有問題的。語言的習得對我們作出各種命題和判斷有著至關重要的作用,因此我們對任何命題、陳述的接受是活動在一個理由

5、空間中的。概念之間不是相互分裂的,而是一個概念整體。塞拉斯吸收了融貫論的思想,認為觀察陳述依賴于其它的知識,又拒絕了黑格爾式融貫論的無前提、無基礎。這樣,他一方面承認感覺經(jīng)驗的某種基礎地位,但又拒絕經(jīng)驗論者給予感覺經(jīng)驗的過高、過于基本的地位,從而論證了采取基礎論和融貫論之間的中間道路的可行性。
   最后,通過分析塞拉斯和蒯因在面臨如何拒斥基礎主義這個共同問題時所采取方法的不同,更彰顯出塞拉斯所開辟的中間道路的合理性和可行性。還

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