遠東耶穌會教育活動研究(1549-1650).pdf

1、耶穌會是天主教的一支修會，同時也是一個神圣的教育團體。它在教育事業(yè)上的投入成為整個耶穌會發(fā)展壯大的最有力支撐，也是維系歐洲地區(qū)天主教信仰，遏制新教思想蔓延的有效手段。不僅如此，耶穌會在歐洲本土被賦予的這些特性，在其成員前往亞洲之地傳播天主教信仰時，也隨之成為耶穌會在遠東地區(qū)興辦教育時取之不盡用之不竭的思想資源。
　　耶穌會將教育看得如此重要，初到亞洲，便極力促成了印度果阿耶穌會圣保祿學院的建立，用以指導整個遠東地區(qū)的傳教事業(yè)和教育

2、工作。然而，此時建立的耶穌會學院，功能屬性尚未清晰，學院兼具住院、修院、修煉院、后勤、學校等諸多機構(gòu)的功能，一時之間很難將教育功能獨立出來。不僅如此，此時的耶穌會還未能在普通教會神學校與耶穌會學院之間做出明確區(qū)分，常常將初級教育機構(gòu)的神學校與耶穌會特有的教育機構(gòu)—學院相混淆。耶穌會在印度地區(qū)關于教育的不成熟想法，是日本教會逐漸穩(wěn)固時期教育事業(yè)面臨坎坷的部分原因。自日本開教以來，日本教會的人才培養(yǎng)一直受制于果阿耶穌會學院，需要借助已經(jīng)在歐

3、洲接受過神學教育或者是在果阿完成教育的傳教士的支援。因而很長一段時間，在日本傳教的耶穌會士關于耶穌會教育特征的認識仍舊局限于果阿地區(qū)的實際影響。直到1580年代，耶穌會在日本京都和府內(nèi)各自設立了神學校和耶穌會學院，才在神學校與耶穌會學院之間做出了明確區(qū)分，并分別開設了相應級別的課程內(nèi)容。同時，耶穌會在印度地區(qū)的教育實踐也為日本大規(guī)模的教育活動提供了借鑒，耶穌會在印度周邊編寫教科書和辭書等活動是日本基督教版書籍印刷出版的早期嘗試。然而，隨

4、著日本國內(nèi)政治局勢的惡化，幕府禁教政策的逐步推行，耶穌會教育在日本面臨巨大危機。鑒于中國澳門地區(qū)傳教事務日漸成熟的事實，耶穌會的長上便在教育事業(yè)上寄希望于澳門圣保祿學院。恰逢遠東地區(qū)管區(qū)權限大調(diào)整，日本管區(qū)和澳門管區(qū)各自獨立，教育資源便也進行了大規(guī)模整合，不僅日籍學生涌入澳門，歐洲的耶穌會士也大多經(jīng)印度來到澳門，進行深入的神學研究，澳門也隨之成為耶穌會在整個遠東地區(qū)教育實踐的重要陣地，為教會培養(yǎng)了大量優(yōu)秀人才。
　　從日本的角度來

5、看，耶穌會在整個遠東地區(qū)的教育活動經(jīng)歷了三個階段。1、成立發(fā)展階段(1549-1574):耶穌會教育活動主要集中在印度地區(qū)，建立了果阿圣保祿學院。耶穌會在日本地區(qū)奔忙于教區(qū)的拓展，教育活動尚未有效展開。2、繁榮發(fā)展階段(1575-1612):果阿地區(qū)神學教育機構(gòu)繼續(xù)發(fā)揮培養(yǎng)傳教人才的作用的同時，耶穌會又在日本陸續(xù)建立了數(shù)目眾多的神學校和學院機構(gòu)。教育在日本地區(qū)發(fā)揮的作用日漸凸顯，大有將整個日本地區(qū)基督教化的趨勢。3、衰落階段(1613-

6、1650):日本禁教，耶穌會教育沒落，澳門興起，成為遠東教育實踐的重地。因此，被日本視為沒落階段的耶穌會教育，若從整個遠東地區(qū)的教育發(fā)展來看，則是澳門地區(qū)耶穌會教育的全盛時期。然而，關于澳門地區(qū)的耶穌會教育實踐活動已有學者做了詳盡的研究，因而不是本文主要的討論內(nèi)容。本文將著重于第2階段耶穌會在日本地區(qū)的教育活動。但是，對于第2階段的論述不能脫離整個遠東地區(qū)耶穌會教育活動的大背景，本文的討論也將使用史料分析的方法，對不同地區(qū)不同時間的耶穌