明清之際耶穌會士譯著文獻及其影響.pdf

1、湖北口氣學(xué)t斑士學(xué)位論文摘要本文以明清之際西方來華天主教耶穌會士及和我國學(xué)者用漢語翻譯著述的西學(xué)文獻為研究對象，從文獻學(xué)的角度，對它們進扮了較為細致的爬梳整理論述了西學(xué)文獻輸入時中西方社會的歷史文化背景。本文認為，輸人的西學(xué)文獻在內(nèi)容上有以下特點:宗教類文獻數(shù)量上占優(yōu)勢，影響流傳卻遠遜于科技類文獻，宗教類文獻中體現(xiàn)著附儒辟佛的思想傾向科技類文獻中浸潤著荃督教神學(xué)思想。翻譯著述方面有以下特點:譯著活動主要由傳教士和我國學(xué)者合作完成翻譯以“

2、達意’，為主要原則文獻編譯融合中西，取舍有一定標準譯筆風(fēng)格多種多樣，不乏兼“信、達、雅”三者之長的佳作。另外，刊刻地點以北京為中心，其次主要分布于我國東南部省份城市.最后一部分論述了輸人的西學(xué)文獻在我國的影響，并著重論述了科技類文獻對我國科技人才的成長、各類科技文獻的著述以及我國學(xué)者治學(xué)方法和思維方式的影響。關(guān)鏈詞:明清之際耶穌會士西學(xué)文獻特點影響它胡J匕‘氣rb斑d二學(xué)弋a(chǎn)士侖二七明清之際耶穌會士譯著文獻及其影響外來文化大規(guī)模傳入中國

3、主要有三次:一次是開始于公元一世紀的印度佛教文化的傳入，在此后一千多年的歷史中，印度佛教文化逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的重要組成部分。第二次是明清之際由西方傳教士為媒介傳入的西方文化。第三次是清末民初傳入的西方文化.在我國歷史上，基督教較大規(guī)模地傳人中國有四次.第一次為公元七世紀唐貞觀年間“景教”的傳人，前后持續(xù)了兩百年就消失了。第二次在十三世紀的元朝，當(dāng)時除了景教隨著蒙古人重新進入中國本部外，還有從歐洲前來中國的天主教方濟各會

4、傳教士，蒙古人統(tǒng)稱這兩派基督教為“也里可溫”。隨著元朝被明所替代，不到一百年，基督教再次在中國失傳。第三次為十六世紀末，明萬歷年間，歐洲夭主教耶穌會士紛紛來華。這次中西文化交流，總的來說是和平的、平等的。第四次是清末西方列強用堅船利炮打開我國的國門，西方傳教士充當(dāng)?shù)蹏髁x侵略的幫兇紛紛人華，播揚天主的“福音”，西學(xué)再度大規(guī)模持續(xù)地輸入，一直至今，當(dāng)然新時期的中西文化文流，無論性質(zhì)、內(nèi)容、方式、范圍、規(guī)模都不是以往任何時期可相比擬的.唐元

5、兩代基督教輸入中國，并沒有造成深遠的影響，真正使中西哲學(xué)、宗教和科學(xué)產(chǎn)生實質(zhì)性接觸，即彼此的相互了解、認識、對話、融合和沖撞的是明末清初來華的天主教耶穌會士.明末清初耶穌會士和我國士大夫合作翻譯著述的以科技文獻為主要特色的大量西學(xué)文獻，充當(dāng)文化的載體，拉開了西學(xué)東漸的序幕，掀起我國科技翻譯的歷史高潮，第一次較大規(guī)模地給中國傳統(tǒng)文化摻進了異樣的西學(xué)色彩，豐富了我國的文獻寶庫。本論文以明清之際耶穌會士及和我國學(xué)者用僅語翻譯著述的西學(xué)文獻為研

6、究對象，從文獻學(xué)的角度，對他們進行爬梳整理，并就輸人之西學(xué)文獻的特點及其在我國的影響，作初步的探索.必須說明的是，學(xué)術(shù)界使用“明清之際”一詞所指的時間跨度不盡一致.本論文所指的“明清之際”，是以明末萬歷年間西方傳教士來華至清代中葉乾隆年間實行閉關(guān)鎖國政策這段歷史時期，從十六世紀末直至十八世紀中葉，大約兩百年時問。一、西學(xué)文獻輸人的歷史文化背景明清之際，西方傳教士人華，西學(xué)東漸，東西方社會延續(xù)著各自的社會歷史文化變革，產(chǎn)生了不可避免的沖突