率性與教化——孟荀道德哲學的內(nèi)在統(tǒng)一性問題研究.pdf

1、做人一直是儒家哲學所探究的重要課題。故而儒學又被稱之為人學。儒學作為人學，旨在完美人性，成就人生，而人性問題則是儒家人生哲學的基石、根基。
　　儒家人性思想發(fā)端于孔子，孔子曰:“性相近，習相遠”，但并未對人性的具體內(nèi)容做出詳細的闡發(fā)、界定。這為后世學者解讀孔子的人性思想留下了廣闊的理論發(fā)展空間。孟荀二人都自稱是孔學真?zhèn)鳎嗬^對這個問題進行了深入地探討，并發(fā)表了各自的見解。
　　孟子為儒家人性論的發(fā)展貢獻了新的理論活力。他首次

2、回答了人性的具體內(nèi)容，認為人性就是人與禽獸的道德本質(zhì)區(qū)別，此即天之所予的“四端”。“四端”體現(xiàn)在“四心”:惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心?！八男摹庇址Q之為人之本心或本性，人之本心含有善性的萌芽，是仁義禮智之原，擴而充之即為人性。做人只須由著本性自然成長，順其本性便可以成人。這也就是說，孟子推崇率性自然的道德哲學。率性自然的本質(zhì)在于無我，在道德修養(yǎng)的實踐過程中，個人沒有自主選擇的余地，人類理智之心則就沒有了用武之地！
　　然

3、而，人類的實踐活動與知識是密不可分的，道德修養(yǎng)的踐行亦是如此。合理行為的產(chǎn)生都基于正確的知識。心靈的理智力為正確知識的產(chǎn)生提供了保障，沒有心靈理智力的參與，包括道德修養(yǎng)在內(nèi)的實踐活動都顯得毫無意義！如果按照孟子由仁義行或循性命之道的道德修養(yǎng)路徑出發(fā)，外在的道德觀念、禮義知識等規(guī)范的存在便成了問題。順性至圣也否定了對儒家經(jīng)典知識的學習和繼承。從現(xiàn)實角度看，沒有教化、學習與外在的制度規(guī)范的約束，社會便會陷入混亂與爭戰(zhàn)、難以穩(wěn)定。顯然，孟子的

4、性善理論并沒有真正而又徹底地解決問題。
　　基于此，荀子敏銳地洞察到孟子人性論的不足，并試圖修補之。荀子把道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)建立在認知的基礎(chǔ)上，認為道德修養(yǎng)與知識是分不開的。他把人類的認識分為兩類，即感性認識和理智認識。感性認識成為正確的知識還須理智之心的參與。離開了正確的知識，人類的也不會有合理的行為，道德修養(yǎng)也就成了問題。要而言之，理智之心主導了人類的認識與行為。然而，在荀子看來，人心又存在自以為是、自行其是、好利、貪欲等缺陷和風