從道德實(shí)踐到社會(huì)秩序——陽明學(xué)的思維方式及其特征.pdf

1、社會(huì)秩序一直是社會(huì)學(xué)的核心課題，迪爾凱姆在研究社會(huì)秩序時(shí)指出集體意識(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，對(duì)于中國而言，社會(huì)的集體意識(shí)與傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想息息相關(guān)。了解過去儒家思想與社會(huì)秩序之間的關(guān)系，對(duì)人們更好的處理自身文化與現(xiàn)代性的關(guān)系有重要意義。
　　陽明學(xué)被視為傳統(tǒng)儒學(xué)思想發(fā)展的最后高峰，它繼承先前儒家學(xué)者的思想，從“心即理”出發(fā)，建立起“格物致知、知行合一”的“致良知”說，通過在倫理道德與天道間建立統(tǒng)一而建立起道德與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。

2、隨著倫理道德不斷內(nèi)化于個(gè)體意識(shí)并持續(xù)在生活世界的實(shí)踐，秩序最終顯現(xiàn)在個(gè)體生活世界的行動(dòng)中。這種道德實(shí)踐和社會(huì)秩序建立關(guān)聯(lián)的方式也是整個(gè)儒家思想共有的。
　　在“人性本善”的基礎(chǔ)上，陽明學(xué)以至儒家思想從開始就確立了一種穩(wěn)定的范式——從抽象的形而上的“道”到具體實(shí)踐的“倫理規(guī)則”，并且其思想的正當(dāng)性往往訴及個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和道德品質(zhì)，這種特征使儒家思想得于在社會(huì)產(chǎn)生根深蒂固的沉淀，從而擁有頑強(qiáng)的生命力。然而這種特征也引出了思想本身的局限性—

3、—限制其生成與現(xiàn)代化相聯(lián)系的理性品質(zhì)，盡管如此，并不意味著儒家思想與現(xiàn)代化之間是沖突對(duì)立的。
　　借助于辯證發(fā)展的觀點(diǎn)，可以把儒家思想看成一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，即儒家思想尚未完成——“Not yet”，其“多元性、開放性”的特征對(duì)于儒家思想的發(fā)展展示出一個(gè)契機(jī)。面對(duì)現(xiàn)代性可能引起集體意識(shí)的衰弱這種潛在的危險(xiǎn)，可以通過從陽明學(xué)以至儒家思想中繼承并學(xué)習(xí)積極的思想內(nèi)容而獲得幫助，這對(duì)于提高人們當(dāng)前的精神生活質(zhì)量和構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序也具有積