文化專業(yè),哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

1、論當(dāng)代中國(guó)的民族文化論當(dāng)代中國(guó)的民族文化1.引言拿破侖有這樣的名言：中國(guó)是一個(gè)沉睡的巨人。讓她沉睡吧，因?yàn)橐坏┧K醒了，她將會(huì)震撼整個(gè)世界。如今，這個(gè)巨人已然蘇醒，而整個(gè)世界都必須面對(duì)一個(gè)充滿活力、蓬勃發(fā)展的中國(guó)。的確，如果說(shuō)中國(guó)的人口和領(lǐng)土的規(guī)模尚不足以使其具有全球性影響的話，那么她在過(guò)去三十年所取得的成就已使她變成了名副其實(shí)的世界性大國(guó)。不過(guò)，盡管當(dāng)代中國(guó)空前地對(duì)外開(kāi)放，盡管她努力融入到全球化過(guò)程中，但對(duì)外部世界來(lái)說(shuō)她基本上仍然是一

2、個(gè)神秘的國(guó)度。于是，在國(guó)際社會(huì)，當(dāng)代中國(guó)常常是一個(gè)要么被妖魔化、要么被熱捧的對(duì)象。顯然，對(duì)外界來(lái)說(shuō)，正是中國(guó)的文化使她看上去很神秘。鑒于中國(guó)在世界事務(wù)中具有越來(lái)越重要的地位，中國(guó)與外界的互相了解對(duì)雙方都是當(dāng)務(wù)之急，而外界了解中國(guó)的第一步就是揭開(kāi)其文化的“神秘”的面紗。當(dāng)然，中國(guó)文化本身是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象。這里所要探討的主要是當(dāng)代中國(guó)的文化。對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化進(jìn)行探討的一個(gè)方便之門(mén)是將它置于民族國(guó)家的框架之下?，F(xiàn)代世界說(shuō)到底是一個(gè)由民族國(guó)

3、家所組成的世界，而中國(guó)也自然是一個(gè)民族國(guó)家。象其它民族國(guó)家一樣，現(xiàn)代中國(guó)從一開(kāi)始就是按照民族國(guó)家的原則來(lái)建構(gòu)的，在隨后的發(fā)展中更逐漸成為一個(gè)成熟的民族國(guó)家。作為一個(gè)民族國(guó)家，當(dāng)代中國(guó)的民族文化包含了任何民族國(guó)家的民族文化所具有的基本特征，因而任何適用于民族國(guó)家的民族文化的一般規(guī)定也適用于當(dāng)代中國(guó)的民族文化。一般認(rèn)為，民族國(guó)家是現(xiàn)代世界所特有的國(guó)家形態(tài)，也是現(xiàn)代性的一個(gè)核心因素。從理論上說(shuō)，或根據(jù)威斯特伐利亞和約，民族國(guó)家是以它對(duì)相應(yīng)的領(lǐng)

4、土所擁有的主權(quán)為基礎(chǔ)的，而不同民族國(guó)家都互相承認(rèn)彼此的主權(quán)。但實(shí)際上，民族國(guó)家不是同時(shí)誕生的，并且它們也不是生來(lái)平等的。眾所周知，民族國(guó)家發(fā)源于歐洲?，F(xiàn)代世界的一個(gè)歷史性悖論是，早先的歐洲民族國(guó)家同時(shí)也是向全球進(jìn)行擴(kuò)張的帝國(guó)主義國(guó)家；而另一個(gè)歷史性悖論是，正是在歐洲民族國(guó)家的帝國(guó)主義擴(kuò)張中作為民族國(guó)家之意識(shí)形態(tài)的民族主義在全球范圍內(nèi)得到了擴(kuò)散和推行。兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次，從根本上動(dòng)搖了各種帝國(guó)主義勢(shì)力及其殖民主義體系。然而，一度此

5、起彼伏的民族主義的聲音很快就淹沒(méi)在冷戰(zhàn)時(shí)期以“鐵幕”為分界的東、西方的意識(shí)形態(tài)對(duì)峙中。隨著帝國(guó)主義從世界舞臺(tái)的消失，更隨著冷戰(zhàn)的驟然終止，由民族國(guó)家所組成的現(xiàn)代世界之進(jìn)化也終于到達(dá)終點(diǎn)：全世界所有的國(guó)家都無(wú)一例外地是民族國(guó)家，而幾乎所有的人（不排除一些可能的例外）都是其所屬的民族國(guó)家的公民。的確，盡管存在著各種各樣的國(guó)際組織和區(qū)域性組織，盡管出現(xiàn)了象歐盟這樣的所謂“超級(jí)國(guó)家”，盡管新型的不那么囂張的經(jīng)濟(jì)殖民主義和文化帝國(guó)主義總會(huì)有一定的

6、生存空間，也盡管在一些國(guó)家的民族融合中還會(huì)有種種歷史遺留的問(wèn)題，民族國(guó)家已成為人類社會(huì)生活中的有普遍意義且至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)性成分。作為現(xiàn)代性的一個(gè)結(jié)構(gòu)性成分，民族國(guó)家在全人類范圍內(nèi)把一種新的社會(huì)生活制度化了。長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)術(shù)語(yǔ)言中，尤其在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“民族國(guó)家”往往被心照不宣地當(dāng)作“社會(huì)”的同義語(yǔ)來(lái)使用。也就是說(shuō)，人們所說(shuō)的社會(huì)所指的實(shí)際上是民族國(guó)家。只是在近些年來(lái)，由于全球化的前所未有的發(fā)展，人們才開(kāi)始能夠去想象一個(gè)“無(wú)國(guó)界社會(huì)”或“全

7、球性社會(huì)”。象其它任何形式的社會(huì)一樣，民族國(guó)家作為一個(gè)人化中的某些因素能殘存于現(xiàn)代世界呢？一般而言，在現(xiàn)代化的歷史潮流下，傳統(tǒng)文化會(huì)有三種可能的結(jié)局：第一，傳統(tǒng)文化中的某些因素（往往是核心因素）有礙于現(xiàn)代化進(jìn)程，這些因素遲早會(huì)在現(xiàn)代化的滲透和擴(kuò)張下成為歷史；第二，傳統(tǒng)文化中的某些因素（如飲食習(xí)慣、衣著習(xí)慣、民間藝術(shù)、語(yǔ)言和方言以及甚至部分社會(huì)風(fēng)俗等）既不妨礙也不促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，它們?cè)诂F(xiàn)代性背景下會(huì)有一定的存在空間；第三，傳統(tǒng)文化中的某些

8、因素可能會(huì)有助于現(xiàn)代化進(jìn)程，它們將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性之精神的一部分。韋伯（M.Weber）曾通過(guò)對(duì)資本主義的早期發(fā)展的研究得出了如下結(jié)論：在新教倫理與資本主義精神之間存在著某種“特有的親和性”（Weber，2002）。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在全球范圍內(nèi)的展開(kāi)，人們可以越來(lái)越清楚地看到，這種“親和性”也存在于其它文化（如儒學(xué)傳統(tǒng)）與現(xiàn)代性之間。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的某些因素要么與現(xiàn)代性是兼容的，要么與現(xiàn)代性具有某種親和性，所以它們能殘存于現(xiàn)代世界。進(jìn)而言之

9、，傳統(tǒng)文化中的殘存因素給現(xiàn)代性戴上了不同的面具??除了西方現(xiàn)代性之外，還有東亞現(xiàn)代性等不同模式的現(xiàn)代性（Berger&Hsiao1988；夏光，2005）。不過(guò)，無(wú)論如何，現(xiàn)代世界是一個(gè)后傳統(tǒng)的（posttraditional）世界，在這個(gè)世界里傳統(tǒng)已失去其神圣性或變得支離破碎了，因而也不再是本來(lái)意義上的“傳統(tǒng)”。的確，在現(xiàn)代性背景下，傳統(tǒng)文化或其殘存的因素不再被看作是理所當(dāng)然的東西，它們成為反思、質(zhì)疑和修改的對(duì)象（Giddens199

10、4）。如此說(shuō)來(lái)，在民族國(guó)家的框架下內(nèi)以傳統(tǒng)主義的方式來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)（如在近年來(lái)甚囂塵上的宗教原教旨主義或更一般意義上的文化保守主義）只不過(guò)是一個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤。說(shuō)到底，傳統(tǒng)文化中的殘存因素必須適應(yīng)現(xiàn)代世界，而現(xiàn)代世界則不必遷就傳統(tǒng)文化。至于傳統(tǒng)文化中的哪些因素能在現(xiàn)代世界得到保留甚至復(fù)興，這要取決于它們與現(xiàn)代性是否有兼容性或親和性。傳統(tǒng)文化中的殘存因素是散布在各個(gè)民族國(guó)家中的。就這些因素而言，絕大多數(shù)或幾乎所有的民族國(guó)家都是多元文化的。然而，任何

11、民族文化都不能歸結(jié)于任何傳統(tǒng)文化中的殘存因素，多元文化主義充其量也不過(guò)是一些民族國(guó)家為了部分地應(yīng)對(duì)其境內(nèi)族群的文化而采取的一種政策。多元文化主義的思想基礎(chǔ)是自然啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的信仰自由的原則，它是西方和一部分非西方國(guó)家的制度化實(shí)踐。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，多元文化主義是對(duì)民族國(guó)家框架之下的不同族群所保留的傳統(tǒng)文化的某種政治承認(rèn)（Tayl1995）。作為民族國(guó)家對(duì)其境內(nèi)多元文化所采取的一項(xiàng)政策，多元文化主義本身就構(gòu)成了民族國(guó)家的民族文化的一個(gè)重要部分

12、。但無(wú)論傳統(tǒng)文化中的殘存因素還有多么的影響力，或與現(xiàn)代性有怎樣的親和性，它們都不可能從根本上規(guī)定民族國(guó)家的民族文化，它們也只能規(guī)定民族國(guó)家中與之相應(yīng)的不同族群的集體認(rèn)同。在這些族群中，大部分被稱為“少數(shù)族群（minitygroups）”或“族群少數(shù)派（ethnicminity）”。這就意味著，它們對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響不是決定性的，它們不過(guò)是其所在的社會(huì)的多元文化中的一部分。實(shí)際上，多元文化主義的宗旨是在一定程度上保存和倡導(dǎo)少數(shù)族群的文化，其

13、前提是民族國(guó)家的民族文化不會(huì)因此而受到根本的動(dòng)搖。在民族國(guó)家中，通常有一個(gè)族群（有時(shí)候會(huì)不止一個(gè)）處于“多數(shù)”者位置上或構(gòu)成了所謂“主流社會(huì)”，但即便是這個(gè)族群也主要還不是由于其特有的傳統(tǒng)文化而在社會(huì)中有較大影響。例如，在美國(guó)，白種英裔新教徒們（theWhiteAngloSaxonProtestants，簡(jiǎn)稱theWASPs）被認(rèn)為是社會(huì)中的主流，但這并不意味著美國(guó)的民族文化主要是為新教所決定的。無(wú)論如何，在現(xiàn)代社會(huì)（民族國(guó)家），傳統(tǒng)文